西南民族大学学报（人文社科版）

参考文献

[1]Kao Kalia Yang. The Latehomecomer:A Hmong Family Memoir. Minneapolis:Coffee House Press,2008. Preface.

[2]Gary Yia Lee and Nicholas Tapp. Culture and Customs of the Hmong. New York:Greenwood,2010,P24.

(1)M.Eliade.Shamanism:Archaic Techniques of Ecstasy.London:Routledge and Kegan Paul,1964

(2)V.Crapanzano and V.Garrison.Case Studies in Spirit Possession.New York:John Wiley&Sons,1977.

(3)G.M.Foster and B.G.Anderson.Medical Anthropology.New York:John Wiley&Sons,1978.

(4)包括菲斯特(P.T.Furst)、卡斯塔耐达(C.Castaneda)、哈纳(M.Harner)等人所进行的研究,被学界称为新萨满主义(New Shamanism)。

(5)“Hmoob”是美国苗族自称的RPA苗文书写形式,因美国苗族通用RPA苗文书写系统,所以本文中凡是涉及到苗语时皆采用RPA苗文。

(6)关于人类灵魂的个数,美国苗族有多种说法。有的说三个,有的说七个,有的说九个,有的说十二个,还有人说有三十二个。笔者所访谈的绝大多数人认为个体有三个灵魂,一个是“care giver”,负责在白天照顾个体并为其身体负责;一个是“night giver”,帮助人入睡;一个是“traveler”,通过做梦把人带到不同的地方。

(7)参看吴晓萍《美国苗族移民的巫师信仰和实践》,《贵州民族学院学报》,2004年第1期。

(8)参看黄秀蓉《从神选萨满到法力萨满:美国苗人萨满的当代传承机制探微》,《民族研究》,2016年第5期。

(9)Linda A.Gerdner.Shamanism:Indications and Use by Older Hmong Americans with Chronic Illness.Hmong Studies Journal,Volume 13(1),P22;Gregory A.Plotnikoff.Hmong Shamanism:Animist Spiritual Healing in Minnesota.Minnesota Medicine,June 2002;PhuaXiong and Charles Numrich.Hmong Shamanism:Animist Spiritual Healing in American’s Urban Heartland.Oxford University Press,2005.PP439-454;Deborah G.Helsel.Shamans in a Hmong American Community.The Journal of Alternative and Complementary Medicine,Volume 10,Number 6,2004,PP 933-938.

(10)Linda A.Gerdner.Demystifying Hmong Shamanism:Practice and Use by Hmong Americans across the Lifespan.Golden Colorado,Bauu Press,2015

(11)本文所用资料,除注释和特别说明之处,均源于作者本人在美国明尼苏达州、威斯康星州以及加利福尼亚州的美国苗族社区田野调查而来。

(12)在美国苗族社区,女性尤其是中老年女性特别害怕离婚,一个具体的原因就是离异的苗族女性,其灵魂既没有父亲家族祖先的庇护,也没有夫家祖先的庇护,处于一种没有任何保护的非常危险的状态。

(13)一些信仰萨满的美国苗族家庭,甚至在没有任何生理与精神异常的情况下,也会每隔两年就请萨满为家人做“安魂”仪式,其目的是让灵魂与其肉体和谐相处,保佑人体的安康。

(14)流散到美国的苗族,多数人都从事非农业的其他工作,遵循美国周一到周五的工作时间。因此丧葬仪式都在周末举行,一般从周五早上的“指路”仪式开始,一直持续到下一周星期一早上死者入土安葬为止。在死者安葬十三天后,还会有一个非常重要的“放魂”仪式(“放魂”仪式也在周末举行,但只有一天时间),只有举行了“放魂”仪式后,美国苗族的丧葬仪式才算最终结束。

(15)美国苗族萨满自身所必须具有的通灵能力,即萨满师傅处于一种神智昏迷状态,其灵魂离开肉体,通过特殊的渠道上升到天堂或下降到地狱,并与相关灵魂进行交流。

(16)此处的神灵很多,包括萨满师傅的祖师爷、病者的祖先神及自然界中的各类神灵如药神等。

(17)黄秀蓉《从神选萨满到法力萨满:当代美国苗人萨满传承机制探微》,《民族研究》2016年第5期。

(18)在老挝时期,苗族的丧葬仪式都在家中举行。流散到美国后,美国法律禁止在私人家中举办丧葬仪式。于是,美国苗族的丧葬仪式都集中到专门举办丧葬活动的建筑里去。在明尼苏达州的圣保罗市,就有专属于苗族的丧葬大厅5座,基本能满足聚居在此的苗族的丧葬活动要求。

(19)由于苗族在历史时期经历了长时期大跨度的迁徙流散,与不同的民族甚至不同种族都有不同程度的交汇交流,所以在美国萨满所使用的经文与咒语里,包含多种不同语言的词汇(古苗语、汉语、中国各西南少数民族的语言、越南语、老挝语,以及当今的一些英语词汇),用以与不同的神灵鬼怪交流。

(20)Kieren Faull and Mike Donald Hills,The Role of the Spiritual Dimension of the Self as the Prime Determinant of Health,Disability and Rehabilitation 28(11):729-740。

(21)在笔者的田野调查中了解到,在美国苗族群体中,那些不与同家族/宗族聚居的独居核心家庭,因为没有人力帮助以完成一场萨满仪式,很多家庭都皈依了天主教。