西南民族大学学报（人文社科版）

参考文献

[1]Brad Young.David N.Bivin.主祷文的犹太背景[M].[日]河合一充译.东京:米尔托斯(Myrtos,ミルトス),1998.

[2]William C.Placher,Mark Kentucky:Westminster John Knox Press,2010.

[3]John R.Donahue,Daniel J.Harrington,The Gospel of Mark Minnesota:The Liturgical Press,2002.

[4]Eugene La Verdiere,The Beginning of the Gospel:Introducing the Gospel According to Mark Minnesota:The Liturgical Press,1999.

(1)耶稣和拉比有着同样的理解,如《马太福音》7:22。

(2)这四个方面的内涵,参见笔者著:《新约的世界图景逻辑(第一卷)引论新约的历史逻辑》,上海:上海三联书店,2011年,第71-79页。本文只涉及前两者,至于后两者,笔者将另有专文“《马可福音》中上帝之国的法律伦理与情感伦理”讨论。

(3)《马可福音》10:33,13:9、11、12,14:10、11、18、21、41、42、44,15:1、10、15。

(4)《马可福音》9:35,自译。

(5)马可在受难预言中使用的“复活”(anistemi)一词,受到早期基督教词汇的影响(《帖撒罗尼迦前书》4:15-16、《以弗所书》5:14),指人从睡了中起来。这区别于耶稣让人从死亡(《马可福音》12:26)或疾病(《马可福音》1:31,2:9、11、12,3:3,9:27、10:49)中复活或某人复活(《马可福音》6:14、16,12:26,14:28、16:6)或从一种状态到另一种状态(10:49中“起来”【egeire】一词)的egeiro(同注9,2:111)。正是这个表示复活的词,贯穿在耶稣的医治神迹中,从而使这些医治神迹赋有了“复活”的涵义。换言之,马可记录的医治事件,其实是为了表明耶稣具有给人复活盼望的能力。

(6)这段经文,说明了马可记录内容的可信性,也表明了早期教会(《马可福音》经历了教会的正典化过程)对于福音的忠实。因为,无论对于个人还是共同体,其实在历史写作的时候都有一个共同的倾向,就是回避自己的弱点和不光彩的事情。

(7)《马可福音》10:33-34、14:36。受难与死亡之杯,见《耶利米书》25:15-29;《诗篇》75:8;《以赛亚书》51:17、22。

(8)《以赛亚书》42:1-9,49:1-7,50:4-9,52:13-53:12。

(9)包衡:《被钉的神新约的独一神论与基督论》,李树德译,香港:基道出版社,2002年,第75页。包衡结合《以赛亚书》53:12、2、7,52:14,45:22-23阐释《腓立比书》2:6-11上帝在耶稣基督里的降卑与升高。

(10)《马可福音》9:45,10:15c、23-25。

(11)《马太福音》那里,上帝之国是义人得享永生的地方(《马太福音》25:46),他们将在审判的时候承受上帝之国。

(12)有学者认为“针眼”指该城的一个窄门,骆驼背负不重的货物也能够穿过去。如果这样理解,富人背负着部分财产也能够进入上帝之国,这无疑承认富人用财富能换取进入上帝之国的资格。而且,如此理解完全背离了耶稣的意思,还否认了夸张法的效果。(6)《马可福音》10:35-41。