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2007, 04, No.188 89-92
东晋的名士和道术——许迈与鲍靓交游考论
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丹阳句容许氏是典型的江南土著氏族,本文重点考察许迈与鲍靓的交游关系,一方面探讨许迈本人的宗教信仰,同时对东晋时期道教各个派剐之间错综复杂的关系加以梳理。许迈早期曾信奉帛家道,与葛氏道之信徒来往密切,后转向天师道,所习之内容大多是劾召鬼神、符图及存思之术。当时的各派别只是师徒相传,或是家族式的父子相传,没有明确的教派归属意识。正因为如此,作为天师道祭酒的李东可以行“鲍靓南海之法”,而鲍靓也可以师事葛氏道开创者左慈“受中部法及三皇五岳刻召之要,”可知当时道教在民间的流传情况。

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参考文献

①《晋书·王羲之传附许迈传》及《真诰》、《玄品录》皆有,但《云笈七签》(卷一百六,第730页)和《历代真仙体道通鉴》中皆记作“一旦辞家,往而不返”.

②入西山之年各家所记有出入,《真诰》《玄品录》记为永和四年,而《历代真仙体道通鉴》记为永和三年,《晋书·王羲之传附许迈传》和《洞霄图志》皆记为永和二年,今从《真诰》之说。

③[宋]张君房.《云笈七签》卷六《三洞经教部》:“又鲍靓于晋惠帝永康年中,于嵩山刘君石室,清斋思道,忽有刻石《三皇天文》出于石壁。靓以绢四尺告玄而受,后授葛洪。《道藏要籍选刊》第一册.上海:上海古籍出版社1989年版第35页。葛洪《神仙传》卷七记帛和师王方平,平令其视石壁“和视之一年,了无所见,二年似有文字,三年了然,见《太清中经神丹方》《三皇文》《五岳图》”(见《文渊阁四库全书》子部道家类。)

④据《真诰》卷二十《翼真检》第二中所记,五世祖许阙为晋尚书郎,祖父许尚为晋中书郎,父亲许副和叔父许朝为武官,其父先为晋元帝安东参军,以功封西城县侯,后拜迈奉车都尉与鲍靓,叔父许朝历任襄阳、新野、南阳和浔阳太守。

⑤[宋]张君房《云笈七签》卷六之《三洞经教部》在追溯上清经出现与流播之时说“汉平帝时西城王君所传上清宝经三十一卷,晋成帝时汲郡传南岳魏夫人。夫人之子传杨羲,羲传许迈,迈复师南海太守鲍靓,受上清诸经。”(《道藏要籍选刊》第一册上海古籍出版社1989年版第34页。)此言不知何据,当不符合实际情形。从许迈与其弟许所写之信中提到:“闻弟远造上法(上清诸道也,真诰所注),偶真重幽。心观灵无,陶太素。登七关之巍峨,味三辰以积迁。虚落霄表,映朗九玄。此道高妙,非吾徒所闻也。”(《真诰》),可见他所修习与许穆不同,有欣羡之意,但各人福分天资之限定。“亦由下挺禀浅,未由望也”(同上),而所说恰是上清派之修炼方法。上清派最重存思通神,他们认为人的经络关窍都有神灵主持,通过存思炼想,可以使天地之神与体内之神混融一体,飞登上清而长生久视。具体修炼中要除淫上欲,固精存神,服气咽津。要作到精神内守,神不外驰,是上清经法的根本。而许迈所修习不同。他所修习者为服气养生,胎息内观,以及房中术。尤其后者是上清派所竭力反对的。

⑥《抱朴子内篇·祛惑》:“有一人于河北自称为白和(即帛和),于是远近竞往奉事之,大得致遗至富,而白和子弟闻和再出,大喜,故往见之,乃定非也。此人因亡走矣”。

⑦(周)子良祖母姓杜,为大师巫,故相染逮。外氏徐家,旧道祭酒,姨母化其父一房人道。“旧道”指天师道。表明帛家道与天师道信徒之间互相渗透.

⑧葛氏一道一词自1953年日本学者福井康顺《葛氏道研究》(津田左右吉编的《东洋思想研究第五》中所收)最早使用。指以葛氏家族为中心的道派,其传承关系为:左慈——葛玄——郑隐——葛洪。

⑨以上观点参见卿希泰主编的《中国道教》第一卷。

⑩《紫阳真人内传》之《周裴二真叙》十八b。

(11)请参见唐长孺《魏晋期间北方天师道的传播》,见《魏晋南北朝史论拾遗》第218-224页,1983年版.

(12)据刘宋陆修静《陆先生道门科略》:“今人奉道鑫不赴会,或以道远为辞,或以此门不往,舍背本师,越诣他治”。东晋时期的情形大略与此相近。《大道家令戒》〈正一法师教戒科经〉所收:“诸职男女官,昔所拜署,今在无几。自从太和五年以画,诸职者各各自置,置不复由吾气、真气、领神选举。或听决气,信内人影梦,或以所奏,或迫不得已,不按旧仪,承信特说。或一治重官,或职治空决。受职者皆滥对天地气候、理三官文书,事身厚食。”可见当时祭酒等官职的设置与任命大都没有了正式的手续,情形非常混乱,而这种情形自魏太和五年(公元231年)以后便是如此。

[1][梁]陶弘景.真诰[A]//道藏要籍选刊(第四册)[Z].上海:上海古籍出版社,1989.

[2][元]赵道一.历代真仙体道通鉴(卷二十一)[A]//道藏要籍选刊(第6册)[Z].上海古籍出版社,1989.

[3][宋]张君房.云笈七签[A]//道藏要籍选刊(第1册) [Z].上海古籍出版社,1989.

[4][唐]李延寿.晋书卷八十.王羲之传附许迈传[M]中华书局,1974.

[5][唐]李延寿.晋书(卷九十五)[M].中华书局,1974.

[6]广州通志(卷五十六)[A].文渊阁四库全书.史部.地理类都会郡县之属[Z].

[7][宋]罗泌.路史(卷三十二)[A]//文渊阁四庳全睿[Z].之史部四别史颊.

[8][晋]葛洪著,王明校释.抱朴子内篇校释(增订本)[M],北京:中华书局,1985.

[9][宋]李防等.太平御览卷六百九[A]//文渊阁四库全书》子部类书类[Z].

[10][唐]欧阳询等.艺文类聚(卷八十)[A]//文渊阁四库全书[Z]子部类书类.

[11]卿希泰主编.中国道教(第一卷)[M],上海知识出版社,1994.

[12][明]董斯张.广博物志(卷十二)[A]//文渊阁四库全书子部类书[Z].

[13][宋]潘自牧.记篡渊海(卷八十六)[A]//文渊阁四库全书子部类书类.

[14][宋]王钦若等编.册府元龟(卷九百五十)[C]文渊阁四库全书子部类书类[Z].

[15]江西通志(卷一百三)[A]//文渊阁四库全书史部地理类.都会郡县之属[Z].

[16][宋]曾■.类说(卷三)[A]//文渊阁四库全书子部杂家类,杂篡之属[Z].

基本信息:

中图分类号:B959.9

引用信息:

[1]马晓坤.东晋的名士和道术——许迈与鲍靓交游考论[J].西南民族大学学报(人文社科版),2007,No.188(04):89-92.

发布时间:

2007-04-10

出版时间:

2007-04-10

引用

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