西南民族大学学报（人文社科版）

参考文献

[1]这种看法始自《汉书.艺文志》。在《艺文志》中,《老子》与《庄子》同属“道家者流”,《申子》和《韩非子》同归“法家者流”。

[2]《史记》本传记:“老子……居周久之,见周之衰,乃遂去。至关,关令尹喜曰:‘子将隐矣,-为我著书。’于是老子乃著书上下篇,言道德之意五千余言而去,莫知其所终。”并没有言明老子与关尹的关系,至成玄英作《南华真经注疏》,则于“关尹老聃闻其风而悦之”下疏“姓尹,名熹……姓李,名耳,字伯阳,外字老聃,即尹熹之师老子也。”近人蒋伯潜认为,所谓“关尹喜”,非关尹名喜,而是关尹见老子来而喜。但也不否认老子为关尹著书之事。(见蒋伯潜著《诸子通考.庄子及道家者流》郭沫若则认为,“关尹即是环渊”,他与老子是师徒关系,老子的书系环渊所辑。(郭沫若著《青铜时代.老聃、关尹、环渊》,载氏著《中国古代社会研究》(外二种),石家庄:河北教育出版社2004年第2版。

[3]在对申不害学说重点的认定上,荀子与韩非并不相同。荀子认为申不害强调的是“势”。杨倞对此的注解认为“申子……其说但贤得权势,以刑法驭下,而不知权势待才智然后治”认为与慎到“蔽于法而不知贤”同义。换言之,认为申不害的思想是“势”、“法”并重。(杨倞注:《荀子》,上海:上海古籍出版社1996年版,第221页。)韩非则不然。他认为申不害强调的是“术”,对法并不注重:“今申不害言术而公孙鞅为法。……申子未尽于法也。”(见《韩非子.定法篇》)。

[4]申不害生于公元前385年,卒于公元前337年;庄子生于公元前369年,卒于公元前286年。

[5]《老子韩非列传》记为:“去子之骄气与多欲,态色与淫志,是皆无益于子之身”。《庄子.外物篇》类似的记载则为老莱子告诉孔子“去汝躬矜与汝容知,斯为君子矣。”

[6]《索隐》认为,说申不害治国期间国治兵强,无国敢犯,与纪年“韩昭侯之世,兵寇屡交”不符

[7]从《索隐》对所列篇目的解释上也可以看出此点。《索隐》称:“孤愤,愤孤直不容于时也。五蠹,蠹政之事有五也。内外储,按韩子有内储、外储篇:内储言明君执术以制臣下,制之在己,故曰‘内’也;外储言明君观听臣下之言行,以断其赏罚,赏罚在彼,故曰‘外’也。储畜二事,所谓明君也。说林者,广说诸事,其多若林,故曰‘说林’也。今韩子有说林上下二篇。说难者,说前人行事与己不同而诘难之,故其书有说难篇。”

[8]郭庆藩撰,王孝鱼点校.庄子集释(下).北京:中华书局2006年版,第1028页。另郭象认为“宋钘、尹文称天下为先生,自称为弟子也”(第1084页)。不管怎样,都说明二者乃同门关系。

[1]陈少明著.《齐物论》及其影响[M].北京:北京大学出版社,2004.

[2]杨倞注.荀子[M].上海:上海古籍出版社,1996.

[3]郭沫若.宋钘、尹文遗著考[A].郭沫若著.中国古代社会研究(外二种)[M].石家庄:河北教育出版社,2004.

[4]郭庆藩撰.庄子集释[M].北京:中华书局,2006.

[5]熊铁基著.秦汉新道家[M].上海:上海人民出版社,2001.

[6]刘梦溪.《中国现代学术经典》.总序[A].刘梦溪主编,中国现代学术经典.梁启超卷[M].石家庄:河北教育出版社,1996.

[7]张强.西汉“过秦”思潮的发生和发展——从陆贾到司马迁[J].淮阴师范学院学报(哲学社会科学版),2004,(2):213-221.