西南民族大学学报（人文社科版）

参考文献

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①《三国志.魏书.乌丸鲜卑东夷传》裴松之注引《魏略.西戎传》云:“临儿国,《浮屠经》云其国王生浮屠。浮屠,太子也。父曰屑头邪,母云莫邪。浮屠身服色黄,发青如青丝,乳青毛,蛉赤如铜。始莫邪梦白象而孕,及生,从母左肋出,生而有结,墮地能行七步。此国在天竺国中。天竺又有神人,名沙律。昔汉哀帝元寿元年,博士弟子景卢受大月氏王使伊存口受《浮屠经》曰复立者其人也。《浮屠》所载临蒲塞、桑门、伯闻、疏问、白疏閒、比丘、晨门,皆弟子号也。”(中华书局,1959年12月第1版,第859页)

②据《高僧传》记载,康僧会“以吴赤乌十年(248)初达建邺,营立茅茨,设像行道。时吴国以初见沙门,睹形未及其道,疑为矫异。有司奏曰:‘有胡人入境,自称沙门,容服非恒,事应检察。’”孙权后召来康僧会诘问,康僧会答曰验之以佛舍利,孙权将信将疑说:“若能得舍利,当为造塔,如期虚妄,国有常刑。”后果得舍利,“权大叹服,即为建塔,以始有佛寺,故号建初寺,因名其地为佛陀里。由是江左大法遂兴”。((南朝.梁)释惠皎撰,汤用彤校注:《高僧传》卷一《译经上.魏吴建业建初寺康僧会》,中华书局,1992年版,第15—16页)

③阮荣春认为:“在有纪年的遗像中,以湖北武昌莲溪寺的菩萨形造像(262)最早,该造像刻画在一块杏叶状的铜片上,头部方圆,高肉髻,有背光,上身赤裸,配项圈,左手抬至胸前,右手平置,双手肘间绕有帛带,下着垂障状衣裙,腰部系流苏覆莲四瓣,双足八字形立于莲台上,莲台两侧各有莲花一朵。整个构图均衡对称,是像受秣菟罗造像影响较为明显,使人很自然地联想到秣菟罗出土的《帝释窟说法图》中的菩萨形象。”(阮荣春:《早期佛教造像的南传系统》,卢辅圣主编《朶云》第六十集《中国南方佛教造像艺术》,上海书画出版社,2004年6月第1版,第29—30页)。

④《高僧传》卷十三《兴福.宋豫州释僧洪》曰:“释僧洪,豫州人,止于京师瓦官寺。少而修身整洁。后率化有缘,造丈六金像,熔铸始毕,未及开模。时晋末铜禁甚严,犯者必死。”汤用彤先生校“晋末”,引《名僧传钞》作“义熙十二年”(中华书局,1992年10月第1版,第484页)。

⑤《高僧传》卷八《义解》论曰:“而滞教者谓至道极于篇章,存形者谓法身定于丈六。”(中华书局,1992年10月第1版,第343页)

⑥胡克家《文选考异》曰:“案‘雅’下当有‘跽’字。此复举正文全句,如上‘齐首目以瞪眄’之例也。各本皆脱。”今按:胡说是。

⑦黑格尔说:“自然界是自我异化的精神。精神在自然界里一味开怀嬉戏,是一位放荡不羁的酒神。”(黑格尔:《自然哲学》,梁志学、薛华、钱广华、沈真译,商务印书馆,1980年5月第1版,第21页)。