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灾害记忆会随着社会成员的死亡形成代际中断,随着现代性而被淡化,与此同时,灾害经验也正被所谓科学主义所取代。然而,面对仍不断出现的灾害,地域社会为减少人员伤亡、财产损失,为尽快重建恢复社会生活及秩序,总会通过各种方式动员灾害经验、灾害记忆,以进行灾害文化的建设。在这其中,无论是自然的还是人为的灾害记忆,都早已成为了博物馆、纪念馆永久性的主题,形塑着整合意义角度的"集体记忆"。民俗学及文化人类学所确认的地域社会时间观念的复杂性呈现出集体记忆"解释共同体"内部的复杂性,并表明这种复杂性在生成多样的灾害文化以应对自然灾害时具有积极意义。
Abstract：[1][日]长崎県.云仙普贤岳喷火災害志[M].1988.
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(1)引自Paul Connerton.How Modernity Forgets.Cambridge:Cambridge University Press,2009:p29
(2)死亡的人中,有媒体记者16人,消防队员12人,警察2人,出租车司机4人,市政府职员2人,当地居民4人。参见长崎県『云仙普贤岳喷火災害志』,1988年。
(3)2014年11月8日“日本マス·コミュニケーション学会、2014年度秋季研究発表会、研究発表论文”:王辑予「災害记忆の维持·喚起に関する新闻报道の変化―「风化」の用法を手がかりとして」。下文表1与表2数据均来自此文。
(4)见《毛诗大序》。
(5)见《汉书·礼乐志》。
(6)1959年9月26日台风“维拉(Vera)”登陆日本,在纪伊半岛、伊势湾沿岸造成死亡4,697人、失踪401人,伤38,921人,是昭和时代给日本带来惨重伤亡的最大的台风。
(7)Luke Mastin:“The Human Memory,Types of Memory”,2010http://www.human-memory.net/types.html。此图也见张曦“灾害记忆:地震经历者ABC的叙事”《河北学刊》,2016年05期。
(8)岩本通弥:「方法としての记忆―民俗学におけるその位相と可能性」.岩本通弥编:现代民俗学の地平3记忆.东京:朝仓书店,2003.岩本通弥:“作为方法的记忆——民俗学研究中‘记忆’概念的有效性”王晓葵译,文化遗产,2010(4).
(9)樱井龙彦:「災害の民俗的イメージーー「记忆」から「记录」へ、そして「表现」へ」.《京都歴史災害研究》,2005年第3期,樱井龙彦:《灾害的民俗表象——从“记忆”到“记录”再到“表现”》,虞萍、赵彦民译,王晓葵校,《文化遗产》,2008年第3期。
(10)诸如:王晓葵:《灾害文化的中日比较——以地震灾害记忆空间构建为例》,《云南师范大学学报》,2013年第6期,第47-55页;王晓葵:《国家权力、丧葬习俗与公共记忆空间——以唐山大地震殉难者的埋葬与祭祀为例》,《民俗研究》,2008年第2期,第5-25页。
(11)“记忆之场”的定义:一种物质的或非物质性实体,经由人们及时间流逝发生转变,最终成为一个社会的象征性遗产。就当代法国人而言,埃菲尔铁塔、马赛曲就是记忆之场。
(12)Stanley Fish.Is There a Text in This Class?The Authority of Interpretive Communities?Harvard University Press;1980.日译本为:フィッシュ,スタンリー/小林昌夫訳『このクラスにテクストはありますか——解釈共同体の権威3』みすず书房,1992年。
(13)云仙岳災害记念馆河本富士雄.「云仙岳災害の伝承と災害伝承――ミュージアムとしての取り组み」,2015年。
基本信息:
中图分类号:C955
引用信息:
[1]张曦.灾害记忆·时间——“记忆之场”与“场之记忆”[J].西南民族大学学报(人文社科版),2017,38(12):8-15.
2017-12-10
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