西南民族大学学报（人文社科版）

参考文献

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[16][德]罗姆巴赫.作为生活结构的世界——结构存在论的问题与解答[M].王俊译.上海:上海书店出版社,2009.

(1)参见:Catherine,Bell.Ritual Theory,Ritual Practice.Oxford University Press.1992.

(2)参见:弗雷德里克·巴斯.族群与边界---文化差异下的社会组织[M].李丽琴译.北京:商务印书馆,2014。

(3)尽管群体关系不等于族群关系,但考虑到行文流畅、简洁的实际以及群体包含族群的实质,文中的“群体”一词若无特殊说明或限定将等同于“族群”一词来使用,出于类似的考虑,文中的“民族”一词也等同于“族群”一词。

(4)黑、花、白是凉山彝族最基本的分类方式,黑意味着性质比较严重,白意味着轻微,花(红)意味着一般。如习惯法里“黑案”一般指命案,“白案”为一般纠纷,“花案”则介于命案和一般纠纷之间,如普通的盗窃等。

(5)有学者将tap ggiep解释为汉文化中的“太岁”。

(6)苏尼莫色布尔访谈资料整理,2012年。

(7)更多参见:嘉日姆几.尊严,利益?---云南小凉山彝汉纠纷解决方式的人类学研究[M].昆明:云南大学出版社,2014。

(8)苏尼莫色布尔访谈资料整理,2012年。

(9)苏尼莫色布尔访谈资料整理,2012年。

(10)凉山彝族宗教人士,相当于萨满。

(11)凉山彝族许多老人都喜欢看电视剧,并喜好用电视剧里的情节和意义来解读彝族文化。

(12)指有白族记忆的哈尼族,多数人一般用“不夷不汉”来自我指称。

(13)关于文中祭沟仪式的田野调查由云南民族大学“黑树林研究小组”共同于2014-2015年完成。

(14)访谈资料整理,2015年。

(15)访谈资料整理,2015年。

(16)访谈资料整理,2015年。

(17)如葬礼中的纸扎技术只有段氏才掌握和传承,段氏家谱记载来其自于大理段氏,以皇族后裔为荣。

(18)Wounded Knee。

(19)观点参见:Gregory.e.Smoak.Ghost Dances and Identity:Prophetic Religion and American Indian Ethnogenesis in the Nineteenth Century.Berkeley:University of California Press.2006.

(20)观点参见:Gregory.e.Smoak.Ghost Dances and Identity:Prophetic Religion and American Indian Ethnogenesis in the Nineteenth Century.Berkeley:University of California Press.2006.

(21)“族群中心论”在本文中特指以单一民族为研究对象的方法,此方法基本上将族群理解为实体。