西南民族大学学报（人文社科版）

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①学界不同学科对此类共同体论述不胜枚举，如政治学界论述的民族共同体、政治共同体、国家共同体等。参见周平：《多民族国家是怎样的一类国家》,《江汉论坛》,2021年第10期。

②“虚幻共同体”和“真正共同体”是学界公认的说法，原意可参见马克思恩格斯的大量相近表述。如“在它固有的交往形式已经为属于较晚时期的利益的交往形式排挤之后，仍然在长时间内拥有一种相对于个人而独立的虚假共同体(国家、法)的传统权力”。参见马克思，恩格斯：《马克思恩格斯文集》(第1卷),北京，人民出版社2009年版，第576页。

③这里可从西方政治思想史的论述，以共同体的角度，审视阿奎纳等人的“神学共同体”、霍布斯的“人人为了人人的安全结合为——利维坦”、卢梭的“社会契约论结合为——国家”、洛克和孟德斯鸠的“分权制衡——代议制政体”及至福利国家、社群主义、世界城邦等，从最终目的与应用来看都是为了更好地结合为“共同体”,对应称之为“共同体”也是合适的、符合实际的。

④国内学界认为中华民族经历了从“自在”到“自觉”再到“自为”的过程。

⑤这里之所以用“本真”而非“本体或本身”,是因为在“本真”一词，更能体现元结构“本体+能动意识等结合特征”。

⑥很多学者持有此观点并展开分析，如从本体视角定义中华民族共同体，旨在强调中华民族共同体本体是客观存在的，是不以人的主观意志而转移的；又以意识视角认为是人们对中华民族共同体本体的认知和反映。参见严庆：《本体与意识视角的中华民族共同体建设》,西南民族大学学报(人文社科版),2017年第3期。

⑦有关西方自由主义和社群主义的流派梳理，参阅俞可平：《社群主义》,北京：东方出版社2005年版。

⑧如康德、黑格尔、马克思、韦伯等人都对时间观进行过论述，当然也不止于哲学，还包括其他学科，如历史学、社会学、物理学等。

⑨这里的社会互动所指中华民族共同体(社会的、历史的、实践的人)实践及实践关系。

(10)“人群共同体”这一说法，参见周平：《中华民族的性质和特点》,《学术界》,2015年第4期，第10页。

(11)自然空间在学界一般认为等同于地理空间，在本文中两者也可看作等同意思，之所以用“自然”而非“地理”,是因为自然的涵盖范围可能更大些，如人类将来生活于外太空空间，适用“自然”似乎更为贴切。

(12)“∩”为数学符号，文中指交集(融合)的意蕴。