西南民族大学学报（人文社科版）

参考文献

[1]朱熹《朱子语类》卷一四。

[2]徐炳昶给鲁迅的信:“惰性的形式表现不一,最普通的,第一是听天任命,第二就是中庸。听天任命和中庸的空气不打破,我国人的思想,永远没有进步的希望。”见鲁迅《华盖集》。

[3]司马迁《史记.孔子世家》。

[4][汉]孔鲋《孔从子》,扫叶山房本二卷。《孔从子.杂训》:“子思曰:然吾昔从夫子于(炎耳),遇程子于途,倾盖而语,终日而别,命子路将束锦赠焉,以其道同于君子也”。

[5]孔颖达《礼记正义》引《目录》。

[6]《礼记.中庸》。

[7]欧阳修认为:“礼乐之书散亡,而杂出于诸儒之说,独《中庸》出于子思。子思,圣人之后也,所传宜得真,而其说异于圣人。”(《欧阳修文集.问进士策》)

[8]《崔东壁遗书.洙泗考信余录》卷三。

[9]参《隋书.音乐志》引沈约之言:“《中庸》、《表记》、《坊记》、《缁衣》,皆取《子思子》。”而《子思子》一书在不少古籍中均有著录,如《隋书.经籍志》、新旧《唐书.艺文志》。

[10]梁涛《郭店楚简与<中庸>》认为,荀子《不苟》:“君子小人之反也,君子大心则敬天而道,小心则畏义而节。……小人则不然,大心则慢而暴,小心则流淫而倾,知则攫盗而渐,愚则毒贼而乱,见由则兑而倨,见闭则怨而险,喜则轻而翾,忧则挫而慑,通则骄而偏,穷则弃而儑。”此段文字与今本《中庸》第二章“仲尼曰:君子中庸;小人反中庸。君子之中庸也,君子而时中。小人之反中庸也,小人而无忌惮也”精神一致,其中“君子大心则敬天而道,小心则畏义而节”显然即“君子中庸”,而“小人则不然”一段明显是对“小人反中庸,小人而无忌惮也”的发挥。

11《管子.君臣上》。

12古籍中普遍的说法是“孟子师事子思”,如刘向《列女传》:“(孟轲)旦夕勤学不息,师事子思,遂成天下名儒。”班固《汉书.艺文志》:“名轲,邹人,子思弟子。”赵歧《孟子题辞》:“孟子生有淑质,夙丧其父,幼被慈母三迁之教,长,师孔子之孙子思,治儒术之道,通五经,尤长于《诗》《书》。”应劭《风俗通义.穷通》:“孟子受业于子思。”《孔丛子》甚至杜撰出孟子拜见子思:“孟子车尚幼,请见子思。子思见之,甚悦其志,命子上(子思之子)侍坐焉,礼敬子车甚崇。”(《杂训第六》)。这些说法当然不可信。

13孟子重视“执中”:“汤执中立贤无方”(《孟子.离娄下》);“子莫执中,执中为近之。执中无权,犹执一也。”(《孟子.尽心》。

14钱大昕《文集》卷三三,“与晦之论《尔雅》书”。

15《中庸》进入《礼记》有一个过程。《汉书.艺问志》列有“《中庸说》二篇,”颜师古注曰:“今《礼记》有‘中庸’一篇,亦非本礼经,盖此之流。”《四库全书提要.中庸辑略》云:“盖子思之作是书,本以阐天人之奥,汉儒以无所附丽,编之《礼记》,实于五礼无所属。故刘向谓之‘通论’,师古以为‘非本礼经也’。”

16《中庸章句序》

17《宋史.道学传.序论》说:程颢、程颐“表章《大学》、《中庸》二篇,与《语》《孟》并行。于是上自帝王传心之奥,下至初学入德之门,融会贯通,无复余蕴。”《宋史.程颐》说:程颐“以《大学》《语》《孟》《中庸》为标指,而达于《六经》”。

18“子曰:‘不得中行而与之,必也狂狷乎!狂者进取,狷者有所不为也。’”(《论语.子路》)

19《论语.微子》说:“无可无不可”:“逸民:伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。子曰:‘不降其志,不辱其身,伯夷、叔齐与!’谓‘柳下惠、少连,降志辱身矣,言中伦,行中虑,其斯而已矣。’谓‘虞仲、夷逸,隐居放言,身中清,废中权。我则异于是,无可无不可’”。

20《河南程氏外书》卷十一,见程颢、程颐《二程集》,中华书局2004年版,第411页。蔡沈《书经集传序》:“精一执中,尧舜禹相授之心法也。建中建极,商汤周武相传之心法也。”见[元]董鼎《书传辑录纂注》引。

2176《尚书.大禹谟》。

22《尚书.盘庚中》。

23《尚书.立政》。

24《周易》有“中行”、“中道”、“得中”、“中正”、“正中”等观念,强调“时中”:“易道深矣,一言以蔽之,曰‘时中’”。[清]惠栋《易汉学.易尚时中说》,上海古籍出版社1990年,第62页。

25《周礼.地官大司徒》。

2650657981《论语.雍也》。

274344《礼记.中庸》。

2896《论语.子路》。

29《庄子.达生》。

30《庄子.山木》。

31《韩非子.扬权》。

32《管子.宙合》。

33《管子.白心》。

34黎立武《中庸指归》。

35《左传》成公十三年引刘子曰:“吾闻之,民受天地之中以生,所谓命也。”尧对舜说:“天之历数在尔躬,允执厥中!”(《论语.尧曰》)

36《尚书.吕刑》里说:“士制百姓于刑之中”,“故乃明于刑之中”,“惟良折狱,罔非在中。”“明启刑书相占,咸庶中正。”这里所说的“刑之中”、“在中”、“中正”,都指不偏不倚、无过不及的标准。

37何晏《论语集解》。

38朱熹撰:《四书章句集注.中庸章句》:“中者,不偏不倚、无过不及之名。庸,平常也。子程子曰:「不偏之谓中,不易之谓庸。中者,天下之正道,庸者,天下之定理。”中华书局1983年10月版,

39冯友兰著《中国哲学史新编》,人民出版社,2000年版,第143页。东汉郑玄认为:“以其记中和之为用也。庸,用也”,“庸,常也。用中为常道也。”(《礼记.中庸注》)。三国魏何晏也说:“庸;常也。中和可常行之德”(《论语.雍也注》。

40徐复观著《中国人性论史》台湾商务印书馆,1958年版。

41许慎《说文解字》。

42《论语》“中”,往往成为孔子品评人物的重要标准和自我修为的准则:“子贡问:‘师与商也孰贤.’子曰:‘师也过,商也不及。’曰:‘然则师愈与.’子曰:‘过犹不及。’”(《论语.先进》)

45《论语.先进第十一》:“颜渊死,颜路请子之车以为之椁。子曰∶‘才不才,亦各言其子也。鲤也死,有棺而无椁;吾不徒行,以为之椁,以吾从大夫之後,不可徒行也’”;“颜渊死,子曰∶‘噫!天丧予!天丧予!”“颜渊死,子哭之恸。从者曰∶’子恸矣!‘曰∶’有恸乎!非夫人之为恸而谁为!”“颜渊死,门人欲厚葬之,子曰∶‘不可。‘门人厚葬之。子曰∶’回也,视予犹父也,予不得视犹子也。非我也,夫二三子也。”这表现出孔子“礼”大于“情”的节度,和坚持不偏不倚的中庸之道的精神。

46《论语.雍也第六》:“有颜回者好学,不迁怒,不贰过。不幸短命死矣,今也则亡,未闻好学者也”。

4749《论语.阳货》。

48《礼记.仲尼燕居》篇记载了孔子与弟子们的一段对话:“子曰:‘敬而不中礼,谓之野;恭而不中礼,谓之给;勇而不中礼,谓之逆’。……子贡越席而对曰:‘敢问将何以为此中者也.’子曰:‘礼乎礼,夫礼所以制中也’。”孔子重视的“中”,其内核有“礼”为标准。

51其实,孟子的看法与孔子相同:“故君子可欺之以方,难罔以非其道”。《孟子.万章上》

52《论语.公冶长》。

54《史记.仲尼弟子列传》:孔子曰“受业身通者七十有七人,皆异能之士也。德行:颜渊,闵子骞,厓伯牛,仲弓。政事:厓有,季路。言语:宰我,子贡。文学:子游,子夏。师也辟,参也鲁,柴也愚,由也喭,回也屡空。赐不受命而货殖焉,亿则屡中”。

55《论语.先进》。

56《史记.仲尼弟子列传》。

57宰予又曾向老师询问五帝之德,孔子回绝说:“宰予啊,你现在还不配谈论五帝之德呀。”后来,宰予做了齐国都城临淄的大夫,《史记》载:宰予参与田常的叛乱,后被诛灭九族。

58《论语.阳货》。《孟子.尽心下》:“阉然媚于世也者,是乡原也。……同乎流俗,合乎污世,居之似忠信,行之似廉洁,众皆悦之,自以为是,而不可与入尧舜之道,故曰“德之贼”也。”徐干《中论.考伪》:“乡愿亦无杀人之罪也,而仲尼恶之,何也.以其乱德也。”

59见亚里士多德《尼可马克伦理学》。

60孔子按照自己的中庸之道存之于世。《论语.泰伯第八》:“笃信好学,守死善道。危邦不人,乱邦不居,天下有道则见,无道则隐。邦有道,贫且贱焉,耻也,邦无道,富且贵焉,耻也”。

61郑玄、朱熹皆注“率,循也”,指循性而行即是道。

62《论语.季氏第十六》“孔子曰∶‘君子有三戒;少之时,血气未定,戒之在色;及其壮也,血气方刚,戒之在斗;及其老也,血气既衰,戒之在得。’”“孔子曰∶”君子有三畏∶畏天命,畏大人,畏圣人之言。小人不知天命而不畏也,狎大人,侮圣人之言。’”

63朱熹《四书章句集注》。

64《周易.系辞上》。

66《论语.颜渊》。

6787《论语.学而》。

6893《论语.子罕》。

69见司马迁《史记.孔子世家》。

70见《三国志.蜀书.先主传》裴松之注。

71《礼记》。

72《论语.八佾第三》:“子入太庙,每事问。或曰:‘孰谓鄹人之子知礼乎.入太庙,每事问。’子闻之,曰:‘是礼也’。”

73《史记》有如下记载:“孔子适周,将问礼于老子。老子曰:‘子所言者,其人与骨皆已朽矣,独其言在耳。且君子得其时则驾,不得其时则蓬累而行。吾闻之,良贾深藏若虚,君子盛德,容貌若愚。去子之骄气与多欲,态色与淫志,是皆无益于子之身。吾所以告子,若是而已。’孔子去,谓弟子曰:‘鸟,吾知其能飞;鱼,吾知其能游;兽,吾知其能走。走者可以为罔,游者可以为纶,飞者可以为矰。至于龙,吾不能知,其乘风云而上天。吾今日见老子,其犹龙邪!’”

74《论语.宪问》云:“或曰:‘以德报怨,何如.’子曰:‘何以报德.以直报怨,以德报德。”

75“孔子曰:‘不得中道而与之,必也狂狷乎’。”(《孟子.尽心下》)]“中道”的“中”有适宜符合之意。孟子也重视“中道”:“大匠不为拙工废绳墨,羿不为拙射变其彀率。君子引而不发,跃如也;中道而立,能者从之。”《孟子.尽心上》。

77扬雄《扬子法言》三:“游、夏大贤,犹不过得圣人之一体,七十子学有浅深,材有高下,岂得尽肖仲尼.则作“二三子”者,于义为优。二三子之肖仲尼,谓若冉牛、闵子、颜渊具体而微”。

78孔子弟子三千,贤人七十多人,前辈如子路、冉有、子贡都忙于从政,后辈如子游、子张、子夏、曾参都从事于教学。“自孔子卒后,七十子之徒散游诸侯,大者为师傅卿相,小者友教士大夫,或隐而不见”(《史记.儒林传》)。《韩非子.显学篇》又说孔子死后“儒分为八”,有子张之儒、子思之儒、颜氏(颜回)之儒、孟氏(即孟轲)之儒、漆雕氏(漆雕开)之儒、仲良氏之儒、孙氏(即荀况)之儒和乐正子(乐正子春)之儒。

808288100《论语.述而》。

83101《论语.里仁》。

84颇能体现“爵禄可辞也,白刃可蹈也”的是齐国史官的故事:崔杼杀死了齐王,齐国太史记录下“崔杼弑齐君”。崔杼杀了太史。另一太史接着勇敢地记录,崔杼再杀太史。第三个太史仍然坚持记录,崔杼再杀太史。这时匆匆进来两位太史说“崔杼弑齐君,崔杼杀记录这件事三位太史,我们再来记录。”崔杼说:“你们就不怕我杀你们吗.”太史说“杀了我们还会有其它史官来记录,史官杀不完。”真可谓“宁蹈白刃]”,绝不放弃职守和原则,这就是《中庸》张扬的“不易”“恒常”精神。

85“入公门,鞠躬如也,如不容。立不中门,行不履阈。过位,色勃如也,足躩如也,其言似不足者。摄齐升堂,鞠躬如也,屏气似不息者。出,降一等,逞颜色,怡怡如也。没阶,趋进,翼如也。复其位,踧踖如也”(《论语.乡党》)。“孔子于乡党,恂恂如也,似不能言者。其在宗庙朝廷,便便言,惟谨尔”。(《论语》)

86“凡事行,有益于理者立之,无益于理者废之,夫是之谓中事。凡知说,有益于理者为之,无益于理者舍之,夫是之谓中说。事行失中谓之奸事,知说失中谓之奸道。”(《荀子.儒效》

89“中”的道德信念和准则一旦确立,就永不偏离,无论治世乱世、有道无道,君子都要坚守信念,保持节操,“至死不变”。孔子提倡“死守善道”,说“匹夫不可夺志。”(《论语.子罕》)曾子说:“临大节而不可夺也。”(《论语.泰伯》)孟子说:“得志,与民由之;不得志,独行其道。富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。”(《孟子.滕文公下》)荀子说:“上不循于乱世之君,下不俗于乱世之民。仁之所在无贫穷,仁之所亡无富贵。”(《荀子.性恶》)《礼记.儒行》说:“戴仁而行,抱义而处,虽有暴政,不更其所。”从这些话可以看出,坚持“中立不倚”,不调和,不妥协,正是儒家一贯的优良传统。

9091959798102《论语.卫灵公》。

92《论语.为政》。

9499103《论语.宪问》。

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