西南民族大学学报（人文社科版）

参考文献

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(1)王素《高昌至西州时期的弥勒信仰》,原载台北《中国佛学》第1卷第1期,1998年,后收入作者《汉唐历史与出土文献》,北京:故宫出版社,2011年,第346-351页。检梁释慧皎《高僧传》卷二《译经中》“晋河西昙无谶”:“既而东归向邑于高昌,得观世音、弥勒二观经各一卷。及还河西,即译出禅要。转为晋文。”(中华书局,1992年,第80页)在唐西州时期,依然有弥勒上生信仰,请比较64TAM29:44之六《唐咸亨三年(672)新妇为阿公录在生功德疏》(3-339):“于后更向堀门里北畔新塔厅上佛堂中东壁上,泥素弥勒上生变。”“弥勒上生变”乃根据《佛说观弥勒菩萨上生兜率天经》绘制,隋代独立称佛,初唐迄宋,与弥勒下生经变合入一壁,位于画面上部。在莫高窟第338窟,有这一方面的画面。又有“弥勒经变”,简称弥勒变,即弥勒净土变、弥勒变相、弥勒上生下生经变的合称。在莫高、榆林二窟中,从隋到宋,存九十五铺,隋朝仅仅限于弥勒上生经变,经变绘于窟顶人字披,构图简明,图中弥勒菩萨端坐宫殿说法,有胁侍供养菩萨及天王守护,主殿两翼附设重层楼阁,每层有诸天奏乐舞蹈,殿堂左右上方绘诸天赴会,两下方是弥勒授记、说法及听法徒众画面,初唐始,上生、下生经变置于一壁。参考季羡林主编《敦煌学大辞典》,上海:上海辞书出版社,1998年,第128页。又检莫高窟第192窟东壁门口上方咸通八年(867)二月廿六日社长张大朝等发愿功德赞文:“乃于莫高岩窟龛内,塑阿弥陀像一铺七事。于北壁上画药师变相一铺,又画弥勒佛变相一铺。”敦煌早期壁画中有五铺白衣佛,为佛教艺术中仅见,白衣佛是弥勒的一种瑞像,北朝至隋唐时期曾流行崇尚白色的弥勒信仰。参看唐长孺《白衣天子试释》,《唐长孺文集》第七卷,北京:中华书局,2011年,第9-20页。

(2)黄文弼校记:“为麹氏施舍寺产契约,刻于碑阴。后附题名,自高昌王以下,重要职官,均被题名。高昌官制,由此可见一斑。”(氏著《吐鲁番考古记》,北京:线装书局,2009年,第51-53页)。此碑是为了纪念麹斌生前施舍田宅建造佛寺的功德而立,碑阴附刻麹斌施产造寺时所订立的一件契约,契立于麹朝第六代王麹宝茂建昌元年十二月二十三日(公元556年1月26日)。关于麹斌,又见大谷5439《高昌国麹斌名籍片》(《大谷》三,京都:法藏馆,2003年,图版一,录文第173页):“■”《大谷文书集成》三第173页说明:“黄文弼《吐鲁番考古记》所收‘建昌元年(五五五)宁朔将军麹斌造寺碑’参照。”

(3)汤用彤《汉魏两晋南北朝佛教史》,收入刘梦溪主编《中国现代学术经典·汤用彤卷》,石家庄:河北教育出版社,1996年,第373-374页。上引文献中提及北魏有天宫寺,此亦与弥勒信仰有关,“天宫”乃佛教之兜率天内院弥勒菩萨之处,收藏一切经,考丁福保《佛学大辞典》“天宫”条(上海书店,1991年,第471-472页):“(界名)梵语曰泥缚补罗Devapura,天人之宫殿也。《圆觉经》曰:‘地狱天宫皆为净土,有性无性齐成佛道。”,又《佛学大辞典》“天宫宝藏”条:“(杂名)经藏之异名,兜率天内院弥勒菩萨之处,收藏一切经,谓之天宫。佛灭后,法藏渐隐没于二处,一天宫,一龙宫。《释门正统》三曰:‘今称龙宫海藏者,乃约龙树入海而言,又称天宫宝藏者,乃附慈氏居处而说。’”有趣的是,在吐鲁番文献中也有“天宫”,麹乾固延昌十五年(575)九月《宁朔将军绾曹郎中麹斌芝造寺铭》,其中提到“降迹天宫,诞形帝宇”,据此,此新造之寺似乎与弥勒上生信仰有关。又检吐鲁番出土麹乾固延昌十七年(577)二月八日比丘尼僧愿供养《大般涅槃经》题记,提到“超生慈宫,诞生养界”,此处的“慈宫”即弥勒的兜率天宫,据《八琼室金石补证》卷一九载东魏武定三年(545)七月十五日《僧惠等造天宫像记》,该天宫“怡怡若兜率之趣,琦殿弥勒”,又附有“弥勒主前督府长史赵珍”,“弥勒主怀州祭酒李思安”等题名,可知天宫主要指弥勒的兜率天宫,在高昌国时期的吐鲁番,还有以“天宫”命名的佛寺。67TAM92:48(a)《高昌诸寺田亩帐(二)》(2-257):“■寺□憙田十七半,桃二半六十步,天宫养祐桃半亩六[十]步,田寺太觉田二亩廿四步,冯寺[明]昙田半亩,足。半。牛寺僧揽田九半,桃一半■九半。中半亩卌入牛寺田四亩■”高昌的天宫寺,应该是以弥勒上生为主要信仰的寺院(参看王素《高昌至西州时期的弥勒信仰》,原载台北《中国佛学》第1卷第1期,1998年,后收入作者《汉唐历史与出土文献》,北京:故宫出版社,2011年,第346-351页)。唐代洛州也有一座著名的“天宫寺”,屡见于唐人写经题记(参看池田温《中国古代写本识语集录》,东京大学出版株式会社,1990年,第188、238、240、242、243、244、260、261、262、263、264页)又考《唐会要》卷四八“寺”:“天宫寺,观善坊,高祖龙潜旧宅,贞观六年立为寺。”则当时的北方地区确实多有佛寺名“天宫”者。关于“天宫”,又可参考辛嶋静志《妙法莲华经词典》,创价大学,2001年,第267页。

(4)参看唐长孺《唐长孺文集》第四卷《魏晋南北朝隋唐史三论》第二篇《论南北朝的差异》,北京:中华书局,2011年,第215页。

(5)参看王启涛《吐鲁番文献合集·儒家经典卷》上编《吐鲁番经学史》第一章《古代吐鲁番经学繁盛的原因》第三节《古代吐鲁番的汉文化及其北魏因素》,成都:巴蜀书社,2017年,第52-70页。而北魏佛教受到河西佛教的影响,《魏书》卷一一四《释老志》:“凉州自张轨后,世信佛教。敦煌地接西域,道俗交得其旧式,村坞相属,多有塔寺。太延中,凉州平,徙其国人于京邑,沙门佛事皆俱东,象教弥增矣。”

(6)关于高昌佛寺的命名及其所体现的世俗性质,可以与北魏佛寺与佛教联系起来考察。北魏的佛教同北魏经学、行政、法律、艺术、教育等一样,对高昌产生了深远影响。在北魏,无论是帝王将相,文武百官,还是庶民百姓,三教九流,都以捐资建寺或捐房立寺为荣幸之事。《洛阳伽蓝记》“序”:“至于晋室永嘉,唯有寺四十二所。逮皇魏受图,光宅嵩洛,笃信弥繁,法教愈盛。王侯贵臣,弃象马如脱屣,庶士豪家,舍资财若遗迹。于是招提栉比,宝塔骈罗,争写天上之姿,竞摹山中之影;金刹与灵台比高,广殿共阿房等壮。岂直木衣绨绣,土被朱紫而已哉!暨永熙多难,皇舆迁邺,诸寺僧尼,亦与时徙。”又:“京城表里,凡有一千余寺。”因此,北魏洛阳佛寺之盛,不是南朝“四百八十寺”所能比肩的。关于洛阳所建佛寺之盛况,《洛阳伽蓝记》卷一《城内》有详载:“中有九层浮图一所,架木为之,举高九十丈。上有金刹,复高十丈;合去地一千尺。去京师百里,已遥见之。初掘基至黄泉下,得金像三十躯,太后以为信法之征,是以营建过度也。刹上有金宝瓶,容二十五斛。宝瓶下有承露金盘一十一重,周匝皆垂金铎。复有铁鏁四道,引刹向浮图四角,鏁上亦有金铎,铎大小如一石瓮子。浮图有九级,角角皆悬金铎,合上下有一百三十铎。浮图有四面,面有三户六窗,户皆朱漆。扉上各有五行金铃,合有五千四百枚。复有金环铺首,殚土木之功,穷造形之巧,佛事精妙,不可思议。绣柱金铺,骇人心目。至于高风永夜,宝铎和鸣,铿锵之声,闻及十余里。浮图北有佛殿一所,形如太极殿。中有丈八金像一躯、中长金像十躯、绣珠像三躯、金织成像五躯、玉像二躯,作工奇巧,冠于当世。僧房楼观,一千余间,雕梁粉壁,青璅绮疏,难得而言。栝柏椿松,扶疏檐霤;藂竹香草,布护阶墀。是以常景碑云:‘须弥宝殿,兜率净宫,莫尚于斯也。’外国所献经像,皆在此寺。寺院墙皆施短椽,以瓦覆之,若今宫墙也。四面各开一门。南门楼三重,通三阁道,去地二十丈,形制似今端门。图以云气,画彩仙灵,列钱青璅,赫奕丽华。拱门有四力士、四师子,饰以金银,加之珠玉,庄严焕炳,世所未闻。东西两门亦皆如之,所可异者,唯楼两重。北门一道,上不施屋,似乌头门。其四门外,皆树以青槐,亘以绿水,京邑行人,多庇其下。路断飞尘,不由渰云之润;清风送凉,岂藉合欢之发?诏中书舍人常景为寺碑文。”又检《洛阳伽蓝记》卷一《城内》:“景林寺,在开阳门内御道东。讲殿叠起,房庑连属。丹槛炫日,绣桷迎风,实为胜地。寺西有园,多饶奇果。春鸟秋蝉,鸣声相续。中有禅房一所,内置祇洹精舍,形制虽小,巧构难比。加以禅阁虚静,隐室凝邃,嘉树夹牖,芳杜匝阶,虽云朝市,想同岩谷。静行之僧,绳坐其内,飧风服道,结跏数息。”《洛阳伽蓝记》卷二“城东”:“有五层浮图一所,修刹入云,高门向街,佛事庄饰,等于永宁。诵室禅堂,周流重叠。花林芳草,遍满阶墀。常有大德名僧讲一切经,受业沙门,亦有千数。”关于北魏洛阳佛寺之取名,我们总结共有以下五种情况:一是取自方位,如“王南寺”(见《洛阳伽蓝记》“序”原注),二是取自汉文化的核心价值观,如“永宁寺”(《洛阳伽蓝记》卷一《城内》)。还有取自中土星宿名者,如“瑶光寺”(请比较《洛阳伽蓝记》卷一《城内》:“瑶光寺,世宗宣武皇帝所立……有五层浮图一所,去地五十丈。仙掌凌虚,铎垂云表,作工之妙,埒美永宁。讲殿尼房,五百余间。绮疏连亘,户牖相通,珍木香草,不可胜言。牛筋狗骨之木,鸡头鸭脚之草,亦悉备焉。椒房嫔御,学道之所,掖庭美人,并在其中。亦有名族处女,性爱道场,落发辞亲,来仪此寺,屏珍丽之饰,服修道之衣,投心八正,归诚一乘。”)三是以官署、职官、名号命名,前面往往还有姓氏,检《洛阳伽蓝记》卷五“城北”:“寺有一千三百六十七所。天平元年迁都邺城,洛阳余寺四百二十一所。北芒山上有冯王寺、齐献武王寺。京东石关有元领军寺、刘长秋寺。嵩高中有闲居寺、栖禅寺、嵩阳寺、道场寺。上有中顶寺,东有升道寺。京南关口有石窟寺、灵岩寺。京西瀍涧有白马寺、照乐寺。”又有“宗正寺”(见《洛阳伽蓝记》卷一《城内》)、“太仆寺”(《洛阳伽蓝记》卷一《城内》)、“昭仪尼寺)(《洛阳伽蓝记》卷一《城内》)、“司农寺”(《洛阳伽蓝记》卷一《城内》)、“长秋寺”(请比较《洛阳伽蓝记》卷一《城内》:“长秋寺,刘腾所立也。腾初为长秋卿,因以为名。”)、秦太上君寺(请比较《洛阳伽蓝记》卷二“城东”:“秦太上君寺,胡太后所立也。当时太后,正号崇训,母仪天下,号父为秦太上公,母为秦太上君。为母追福,因以名焉。”)四是以年号命名,如“正始寺”(《洛阳伽蓝记》卷二“城东”:“正始寺,百官等所立也。正始中立,因以为名。”)、“景明寺”(《洛阳伽蓝记》卷三“城南”:“景明寺,宣武皇帝所立也。景明年中立,因以为名。”)五是取自佛教术语,包括与佛教有关的名物,如崇真寺、灵觉寺、宝明寺、般若寺、融觉寺、禅林寺、灵觉寺(以上佛寺名见《洛阳伽蓝记》卷二“城东”)、禅虚寺(《洛阳伽蓝记》卷五“城北”)、崇立寺(《洛阳伽蓝记》卷四“城西”)、“庄严寺”(《洛阳伽蓝记》卷二“城东”)、宝光寺(《洛阳伽蓝记》卷四“城西”)、“愿会寺”(《洛阳伽蓝记》卷一《城内》:“池西南有愿会寺,中书侍郎王翊舍宅所立也。”)、三宝寺(《洛阳伽蓝记》卷三“城南”:“里有文觉、三宝、宁远三寺。周回有园,珍果出焉,有大谷梨承光之柰。承光寺亦多果木,柰味甚美,冠于京师。劝学里东有延贤里,里内有正觉寺,尚书令王肃所立也。”)、修梵寺(《洛阳伽蓝记》卷一《城内》:“修梵寺,在清阳门内御道北。嵩明寺,复在修梵寺西。并雕墙峻宇,比屋连甍,亦是名寺也。”与佛教名物有关者,如“璎珞寺”(请比较《洛阳伽蓝记》卷二“城东”:“璎珞寺,在建春门外御道北,所谓建阳里也。即中朝时白社地,董威辇所居处。里内有璎珞、慈善、晖和、通觉、晖玄、宗圣、魏昌、熙平、崇真、因果等十寺。里内士庶,二千余户,信崇三宝。众僧利养,百姓所供也。”)关于北魏洛阳佛寺的来历,我们总结共有六类,一是来自帝王将相所建,往往是为了追福感恩,如“瑶光寺”乃世宗宣武皇帝所立(《洛阳伽蓝记》卷一《城内》),景明寺亦为宣武皇帝所立(《洛阳伽蓝记》卷三“城南”载其寺胜景:“东西南北方五百步,前望嵩山少室,却负帝城,青林垂影,绿水为文,形胜之地,爽垲独美。山悬堂光观盛,一千余间。复殿重房,交疏对霤,青台紫阁,浮道相通。虽外有四时,而内无寒暑。房檐之外,皆是山池。竹松兰芷,垂列堦墀,含风团露,流香吐馥。至正光年中,太后始造七层浮图一所,去地百仞。是以邢子才碑文云‘俯闻激电,旁属奔星’是也。庄饰华丽,侔于永宁。金盘宝铎,焕烂霞表。寺有三池,萑蒲菱藕,水物生焉。或黄甲紫鳞,出没于蘩藻,或青凫白雁,浮沈于绿水。硙舂簸,皆用水功。伽蓝之妙,最得称首。”永明寺亦宣武皇帝所立(《洛阳伽蓝记》卷四“城西”载其胜景:“在大觉寺东。时佛法经像盛于洛阳,异国沙门,咸来辐辏,负锡持经,适兹乐土。世宗故立此寺以憩之。房庑连亘,一千余间。庭列修竹,檐拂高松,奇花异草,骈阗阶砌。百国沙门,三千余人。西域远者,乃至大秦国。尽天地之西垂,耕耘绩纺,百姓野居,邑屋相望,衣服车马,拟仪中国。”)报德寺乃高祖孝文皇帝所立,为冯太后追福。”(《洛阳伽蓝记》卷三“城南”);秦太上公寺为太后及皇姨所建(《洛阳伽蓝记》卷三“城南”:“东有秦太上公二寺,在景明南一里。西寺,太后所立;东寺,皇姨所建。并为父追福,因以名之。时人号为双女寺。并门邻洛水,林木扶疏,布叶垂阴。各有五层浮图一所,高五十丈,素采画工,比于景明。至于六斋,常有中黄门一人监护,僧舍衬施供具,诸寺莫及焉。”)龙华寺乃广陵王所立(《洛阳伽蓝记》卷三“城南”);追圣寺乃北海王所立(《洛阳伽蓝记》卷三“城南”);景乐寺乃太傅清河文献王怿所立(《洛阳伽蓝记》卷一《城内》载其胜景:“有佛殿一所,像辇在焉。雕刻巧妙,冠绝一时。堂庑周环,曲房连接,轻条拂户,花蕊被庭。至于六斋,常设女乐,歌声绕梁,舞袖徐转,丝管寥亮,谐妙入神。以是尼寺,丈夫不得入。得往观者,以为至天堂。”永宁寺乃熙平元年灵太后胡氏所立(《洛阳伽蓝记》卷一《城内》),龙华寺乃宿卫羽林虎贲等所立(《洛阳伽蓝记》卷二“城东”)明悬尼寺乃彭城武宣王勰所立(《洛阳伽蓝记》卷二“城东”);胡统寺乃太后从姑所立(《洛阳伽蓝记》卷一《城内》);秦太上君寺乃胡太后所立也(《洛阳伽蓝记》卷二“城东”);招福寺乃三公令史高显略所造(请比较《洛阳伽蓝记》卷三“城南”:“大统寺,在景明寺西,即所谓利民里。寺南有三公令史高显略宅。每夜见赤光行于堂前,如此者非一。向光明所掘地丈余,得黄金百斤,铭云:‘苏秦家金,得者为吾造功德。’显略遂造招福寺。”二是来自于官僚的旧宅,或主动捐赠,或被动罚没与变更。检《洛阳伽蓝记》卷四“城西”:“经河阴之役,诸元歼尽,王侯第宅,多题为寺。寿丘里闾,列刹相望,祇洹郁起,宝塔高凌。四月初八日,京师士女多至河间寺。观其廊庑绮丽,无不叹息,以为蓬莱仙室亦不是过。入其后园,见沟渎蹇产,石磴嶕峣,朱荷出池,绿萍浮水,飞梁跨阁,高树出云,咸皆唧唧,虽梁王兔苑想之不如也。”这些旧宅原本非常富丽堂皇,有的因官僚主人倒台后没收而为寺,如“建中寺”,本是阉官司空刘腾旧宅(《洛阳伽蓝记》卷一《城内》:“建中寺,普泰元年尚书令乐平王尔朱世隆所立也。本是阉官司空刘腾宅。屋宇奢侈,梁栋逾制,一里之间,廊庑充溢,堂比宣光殿,门匹乾明门,博敞弘丽,诸王莫及也。在西阳门内御道北所谓延年里。刘腾宅东有太仆寺,寺东有乘黄署,署东有武库署,即魏相国司马文王府,库东至阊阖宫门是也。”“至孝昌二年太后反政,遂诛乂等,没腾田宅。元乂诛日,腾已物故,太后追思腾罪,发墓残尸,使其神灵无所归趣。以宅赐高阳王雍。建义元年尚书令乐平王尔朱世隆为荣追福,题以为寺。朱门黄阁,所谓仙居也。以前厅为佛殿,后堂为讲室。金花宝盖,遍满其中。有一凉风堂,本腾避暑之处,凄凉常冷,经夏无蝇,有万年千岁之树也。”),高阳王寺乃高阳王雍之宅(《洛阳伽蓝记》卷三“城南”:“高阳王寺,高阳王雍之宅也,在津阳门外三里御道西。雍为尔朱荣所害也,舍宅以为寺。正光中,雍为丞相,给羽葆鼓吹、虎贲班剑百人,贵极人臣,富兼山海。居止第宅,匹于帝宫。白殿丹楹,窈窕连亘,飞檐反宇,轇轕周通……其竹林鱼池,侔于禁苑,芳草如积,珍木连阴。”),融觉寺乃清河文献王怿所立(《洛阳伽蓝记》卷四“城西”),大觉寺乃广平王怀舍宅立(《洛阳伽蓝记》卷四“城西”载其胜景:“怀所居之堂,上置七佛,林池飞阁,比之景明。至于春风动树,则兰开紫叶,秋霜降草,则菊吐黄花。名僧大德,寂以遣烦。永熙年中,平阳王即位,造砖浮图一所,是土石之工,穷精极丽,诏中书舍人温子升以为文也。”),冲觉寺亦太傅清河王怿舍宅所立(《洛阳伽蓝记》卷四“城西”载怿:“熙平、神龟之际,势倾人主,第宅丰大,逾于高阳。”),宣忠寺乃侍中司州牧城阳王徽所立(《洛阳伽蓝记》卷四“城西”),景宁寺乃太保司徒公杨椿所立(《洛阳伽蓝记》卷二“城东”),光明寺乃苞信县令段晖舍宅为光明寺(《洛阳伽蓝记》卷一《城内》)。三是来自阉官所立,如王典御寺乃阉官王桃汤所立(检《洛阳伽蓝记》卷四“城西”:“宣忠寺东王典御寺,阉官王桃汤所立也。时阉官伽蓝皆为尼寺,唯桃汤独造僧寺,世人称之英雄。”)又如昭仪尼寺乃阉官等所立(《洛阳伽蓝记》卷一《城内》),魏昌尼寺乃阉官瀛州刺史李次寿所立(《洛阳伽蓝记》卷二“城东”),景兴尼寺亦阉官等所共立(《洛阳伽蓝记》卷二“城东”),凝圆寺乃阉官济州刺史贾璨所立(《洛阳伽蓝记》卷四“城西”:“在广莫门外一里御道东,所谓永平里也。注:即汉太上王广处。迁京之初,创居此里,值母亡,舍以为寺。地形高显,下临城阙。房庑精丽,竹柏成林,实是净行息心之所也。”)。四是平民所建。检《洛阳伽蓝记》卷二“城东”:“孝义里东市北殖货里。里有太常民刘胡兄弟四人,以屠为业。永安年中,胡杀猪,猪忽唱乞命,声及四邻。邻人谓胡兄弟相殴斗而来观之,乃猪也。胡即舍宅为归觉寺,合家人入道焉。”又检《洛阳伽蓝记》卷四“城西”:“阜财里内有开善寺,京兆人韦英宅也。英早卒,其妻梁氏不治丧而嫁,更纳河内人向子集为夫,虽云改嫁,仍居英宅。英闻梁氏嫁,白日来归,乘马将数人至于庭前,呼曰:‘阿梁!卿忘我也?’子集惊怖,张弓射之,应弦而倒,即变为桃人。所骑之马亦变为茅马,从者数人尽化为蒲人。梁氏惶惧,舍宅为寺。”五是胡人所立。如“菩提寺乃西域胡人所立(《洛阳伽蓝记》卷三“城南”),法云寺乃西域乌场国胡沙门昙摩罗所立(《洛阳伽蓝记》卷四“城西”)。六是沿用古迹。检《洛阳伽蓝记》卷三“城南”:“崇虚寺,在城西,即汉之濯龙园也。延熹九年,桓帝祠老子于濯龙园,设华盖之座,用郊天之乐,此其地也。高祖迁京之始,以地给民,憩者多见妖怪,是以人皆去之,遂立寺焉。”

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(9)“3-334”表明此件文书图版见唐长孺主编图录本《吐鲁番出土文书》,北京:文物出版社,1996年,第叁册第334页。

(10)荣新江《吐鲁番出土〈金光明经〉写本题记与祆教初传高昌问题》,载朱玉麒主编《西域文史》第二辑,北京:科学出版社,2007年,第1-15页。又请比较《太平广记》卷一百一十五“钳耳含光”条(出《广异记》):“昔欲终时,有僧见谒。令写《金光明经》,当时许之,病亟草草,遂忘遗嘱,坐是受妄语报。”

(11)“注子”即对佛经进行解说、注释,或将不同佛经译本配置在一起为合本,将诸译本内容按照经意裁割匹配,使之事类相配,以子从母为子注。“对”即校对,将不同译本罗列,进行对照核对。在佛经汉译中,经文屡次翻译,有梵本、胡本和中土的不同译本,同一经文,在不同语言、不同译本中,缮写往往不同。僧祐《出三藏记集》卷一《新集条解异出经录》:“异出经者,谓胡本同而汉文异也。梵书复隐,宣译多变,出经之士,才趣各殊。辞有质文,意或详略,故令本一末二,新旧参差。若国言讹转,则音字楚夏,译辞格碍,则事义胡越。岂西传之踳跤,乃东写之乖谬耳。是以《泥洹》《楞严》重出至七,《般若》之经,别本迺八,傍及众典,往往如兹。”(参看释僧祐《出三藏记集》,北京:中华书局,1995年,第65页)为了完整理解经义和保存文献,需要将该经诸本集中起来,在著录时合并成一条,也就是同本异译,例如《开元释教录》的著录,在进一步整理佛经时,或取同本异译之中一本作为底本,可能是梵本或胡本,其他中土译本作为别本,依意分割,使事类相对,做到事有异同得显于义。又检《出三藏记集》卷一一《竺昙无兰大比丘二百六十戒三部合异序》:“余以长钵后事注于破钵下,以子从母故也。《九十事》中多参错,事不相对,复徙就二百六十者,令事类相对。”又:“以二百六十戒者为本,以二百五十者为子,以前出常行戒全句系之事末。”可见,一经为二百六十戒,以其完备,故择为底本,一经为二百五十戒,择之为别本,两者相合为合本,别本内容以小字列于底本大字内容之下(参看(陈寅恪《金明馆丛稿初编》,北京:三联书店,2001年,第182-183页;程千帆《史通笺记》,《程千帆文集》卷五,石家庄:河北教育出版社2000年,第91页)。可见,“子注”负责在合本中呈现诸本间文字相异的内容,而文字相同的部分则从底本。所以子注包括不同译本间的校雠,而不一定全是注释。子注保存了佛经翻译的异文,这从《开元释教录》著录佛经的按语“经中子注乃曰秦言,故是秦翻无烦惑矣”“论中子注乃曰梁言”“经中子注有秦言字”可以看出。(参看智昇《开元释教录》,景印文渊阁四库全书,中国台湾商务印书馆1983年,第1051册,第287、313、318页)在斯4468写本《愚贤经卷第六月光王头施品第三十》中,在正文以双行小字夹注中有“晋言”(《敦煌宝藏》,台北新文丰出版公司1986年,第36册,第256页。)《大乘义章》:“四悉檀义,出《大智论》。言悉檀者,是中国语。此方义翻,其名不一,如《楞伽》中子注释言,或名为‘宗’,或名为‘成’,或云理也。”(慧远《大乘义章》,《卍续藏经》,台北新文丰出版公司1995年,第96册,第754页。)所以,“子注”准确说来不只以彼注此,而且包括同本异译。陈寅恪实际上也看到了“子注”和“注释”的区别,他指出《阿含暮抄序》“又有悬数悬事,皆访于译人”之云为“特访与译人,以佛义解佛经,格义之徒,则用外书配拟佛典,为不同耳”(《读书札记三集》,北京:三联书店,2001年,第97页)。这里的佛义是秦言、梁言一类的翻译,也就是子注,例如以“正遍知”解“三藐三佛陀”可以称为子注,而联系外书,阐述其中义理则是注释。《大唐内典录》所著录《法镜经解子注》二卷中,其下按语:“(康)会在吴朝,亟说正法为众祈请,于建初寺译出众经,多有失本,如别所显。又注述诸经并为序制,并妙得体,文义允洽。”(道宣《大唐内典录》,《中华大藏经》第54册,第480页。)可见,康会译经之失,已经由子注所录别本显示出来,子注与康会所注述、序制,在同书中是一种并列的关系。这个版本的《法镜经》除了正文(译本之一)外,还包括了对经文的注释、解读,以及其他译本的子注。又考唐代刘知几《史通·补注》:“除烦则意有所恡,毕载则言有所妨,遂乃定彼榛楛,列为子注。”浦起龙通释:“注列行中,如子从母。”又考释僧祐《出三藏记集》卷一○《竺昙无兰三十七品经序》:“又以诸经之异者,注于句末,序二百六十五字,本二千六百八十五字,子二千九百七十字。”陈寅恪指出:“据此,可知本子即母子。上列比丘大戒二百六十事中,其大字正文,母也;其夹注小字,子也。盖取别本之义同文异者,列入小注中。与大字正文互相配拟,即所谓以子从母、事类相对者也。六朝诂经之著作,有子注之名,当与此有关。考费长房《历代三宝记》壹伍载魏世李廓《众经目录》中有大乘经子注十二部,‘子注’之名散见于著录者,如吴康僧会《法镜注解子注》二卷(《历代三宝记》伍)、晋昙诜《维摩诘子注经》五卷(《三宝记》柒),齐竟陵王萧子良《遗教子注经》一卷(《三宝记》壹壹),梁法郎《六般涅槃子注经》七十二卷、梁武帝《摩诃般若波罗蜜子注经》五十卷(《三宝记》壹壹),及隋慧远《大乘义章》卷贰肆悉檀义四门分别条所引之楞伽经子注皆是其例。唐刘知几《史通》卷伍补注篇犹有‘定彼榛苦,列为子注’之语,可知子注之得名,由于以子从母,即以子注母。《高僧传》肆《法雅传》中‘格义’之所谓‘生解’,依其性质,自可以‘子注’之谊释之也。”(陈寅恪《支愍度说考》,载《金明馆丛稿初编》,第183页。)又考慧皎《高僧传》四《晋高邑竺法雅传》:“时依门徒,并世典有功,未善佛理。雅乃与康法朗等,以经中事数拟配外书,为生解之例,谓之‘格义’。及毘浮相昙等,亦辨‘格义’,以训门徒,雅风采洒落,善于枢机,外典佛经递互讲说,与道安、法汰每披释凑疑,共尽经要。后立寺于高邑,僧众百余,训诱无懈。”(引文依据梁释慧皎撰《高僧传》,汤用彤校注,汤一玄整理,北京:中华书局1992年,第152-153页)陈寅恪亦有一段话颇为精到:“所谓生解者,六朝经典注疏中有子注之名,疑与之有关。盖‘生’与‘子’‘解’与‘注’,皆互训字也。”(《金明馆丛稿初编》,第141页)又请比较姚秦鸠摩罗什译《妙法莲华经》卷六《法师功德品第十九》(《中华大藏经》0418、《大正藏》11):“尔时佛告常精进菩萨摩诃萨:若善男子、善女人受持是法华经,若读若诵,若解说,若书写。”其情形正可以与吐鲁番出土文书比较。原来僧俗弟子学经,包括读诵、解释、抄写等环节。斯2073《山远公话》:“化生者,比入寺中听法,得一句妙法,分别得无量无边。”又请比较《长阿含经》卷一三《阿摩昼经》:“三部旧典,讽诵通利;种种经书,皆是能分别。又能善解大人相法。”曾良认为以上诸例中的“分别”都是“解释”之义(参考曾良《敦煌文献字义通释》,厦门:厦门大学出版社,2001年,第41页)。

(12)莫高窟第192窟东壁门口上方咸通八年(867)二月廿六日社长张大朝等发愿功德赞文:“乃于莫高岩窟龛内,塑阿弥陀像一铺七事。于北壁上画药师变相一铺,又画弥勒佛变相一铺,又于西壁上内龛两侧画文殊、普贤各一躯并侍从。又于东壁上门两侧画不空绢索、如意圣轮各一躯,又于门外额上造一间,庄严塑画,圆备工毕,穷丹青之妙姿,画绮绚之绝世,无尽法门,佛为广说,八十种好,随形若在。”新度僧人也要读以上佛经,请比较2004TBM113:6-1《唐龙朔二年(622)正月西州高昌县思恩寺僧籍》(荣61):“■[叁]岁,廿一夏,高昌县顺义乡敦孝里,户主张延伯弟,伪延和十三年四月十五日度■诵《法华》五卷,《药师》一卷,《佛名》一卷。[僧]崇道,年叁拾伍岁,十五夏,高昌县宁昌乡正道里,户主张延相男,伪延寿十四年四月十五日度,计至今廿五年,诵《法华》五卷。僧显觉,年柒拾壹岁,五十一夏,高昌县宁泰乡仁义里,户绝,俗姓张,伪延昌卌一年正月十五日度,计至今六十二年。”(“荣61”表明此件文书图版见于荣新江、李肖、孟宪实主编:《新获吐鲁番出土文献》,北京:中华书局,2008年,第61页)73TAM193:37(a),27(a),30(a),29(a),1(a)之一《武周证圣元年(695)五月西州高昌县崇福寺转经歷(一)》(4-231):“[僧]玄刚,僧玄式,僧玄□,[已][上][三][人][新][度],[人][各][读]《法华》两卷。右件十一■[为]一业,人各转《大智度论》[两][卷],晡读第八卷。牒件录当寺■廿五日,朝晡二时转读经业■名如前,谨牒。证■维那僧玄刚牒■[静]■[海]■[才]□僧智,僧文海,僧永□□[玄]静,僧德幢,僧法义,僧法静,僧法泉,□□[惠],僧法惠,僧玄刚,僧玄式,僧玄范,已[上]■[新][度],人各读《法华》两卷。”(武周新字已转写为现代汉字)关于当时僧人读经的情况,再请比较73TAM193:37(a),27(a),30(a),29(a),1(a)之二、之三《武周证圣元年(695年)五月西州高昌县崇福寺转经歷(一)》(4-232、233):“右件十一人并□□□[业],人各读《大智度论》两■卷,朝读苐□[卷]。[晡]读苐十卷。牒件录当寺徒众,今月廿□□朝[晡]二[时]转读经业部祑卷数僧名如[前]■证圣元年五月廿七日维那僧玄刚牒。都维那僧玄静,上坐僧文海,寺主僧智才。僧智,僧文海,僧永智,僧智才,僧玄静,僧德憧,僧法义,僧法静,僧法泉,僧思惠,僧法惠,僧玄刚,僧玄式,僧玄范,已上三人[新]度,人各读《法华》两卷。右件十一人并同为一[业],[人]各转《大智度论》两卷,朝读苐七祑[苐]一卷。晡读苐二卷。牒件录当寺徒众,今月廿八日朝晡二时转读经业部祑卷数僧名如前,谨牒。证圣元年五月廿八日维那僧玄刚牒。都维那僧玄静,上坐僧文海,寺主僧智才。”(武周新字已转写为现代汉字)又检Ch 5545(T II T 1216)《请观世音菩萨消伏毒害陀罗尼咒经》:“今正信佛弟子倩信女晕台,割咸资财,敬写《消伏毒经》一卷,愿读诵者发无上之心,愿法界众生,一时成佛。”Ch.1891(T II T1008)《金光明经》卷三有延昌三十七年高昌王题记:“延昌卅七年丁巳岁十月十六日,使持节大将军[大]□希近、时罗枵、跋弥磑、伊和(利)地、屠庐悌随□。稽首归命常住三宝。”(录文又见荣新江主编《吐鲁番文书总目(欧美收藏卷)》,武汉:武汉大学出版社,2007年,第156页)又考奈良天理大学图书馆藏001高昌延寿十四年(637)五月清信女供养《维摩诘经》卷下残片第5-7行分记:“经生令狐善欢写,曹法师法慧校。法华斋主大僧平事沙门法焕定。”(又参池田温《中国古代写本识语集录》,东京:东京大学东洋文化研究所1990年,第183页;陈国灿、刘安志主编《吐鲁番文书总目(日本收藏卷)》,武汉:武汉大学出版社,2005年,第576页;姚崇新《试论高昌国的佛教与佛教社团》,收入《中古艺术宗教与西域历史论稿》,北京:商务印书馆2011年,第183-230页)高昌僧人对以上佛典的信奉与传播,还可以传世文献为证,检《高僧传》卷十一《习禅》“晋蜀石室山释法绪”:“释法绪。姓混。高昌人。德行清谨,蔬食修禅。后入蜀于刘师塚间头陀山谷。虎兕不伤。诵《法华》《维摩》《金光明》。常处石室中,且禅且诵。盛夏于室中捨命。七日不臭。尸左侧有香,经旬乃歇。每夕放光,照彻数里。村人即于尸上为起塚塔焉。”(引文依据梁释慧皎撰《高僧传》,汤用彤校注,汤一玄整理,第408-409页)

(13)钱伯泉《从S2838号写经题记看高昌麹氏王朝与敦煌的关系》,《新疆文物》1992年第1期。斯2838《维摩诘经》题记(此为敦煌发现的高昌王国写经):“法华斋主大僧平事沙门法焕定。”(按:该经实际上写成于吐鲁番,参考王素《关于S2838号文书的抄写地点》,《新疆文物》1992年第4期)

(14)请比较斯1177《金光明最胜王经》卷第一尾题:“弟子女太夫人张氏,每叹泡幻芳兰,不久于晨昏。嗟乎,爱别痛苦,伤心而不见,岂谓天无悔祸,哀回树之先凋;歼我贤良,类高花之早坠。谨为亡男使君、端公、衙推抄《金光明最胜王经》一部,缮写完毕,愿三郎君神游碧落,联接天仙。质往净方,闻经树下。三途八难,愿莫相过。花台莲宫,承因游喜。阎浮促寿,永舍无来。净土长年,恒生于此。慈母追念,崇斯胜缘。咸此善因,皆蒙乐果。大唐光化三年庚申岁六月九日写记。”王素指出河西、高昌诸王国依制王母称太妃,不能称太后,只有北凉流亡政权,才可能为其母在高昌地区建“太后祠”。氏著《吐鲁番出土张氏高昌时期文物三题》,《文物》1993年第5期第57-59页。李遇春、王素认为“太后祠”中的“太后”,应为北凉沮渠牧犍母孟氏,她曾为河西国太后,得到过北魏的批准,北凉亡,牧犍弟无讳、安周等流亡高昌,可能在城东建此“祠”。而且也只有沮渠氏北凉流亡政权的无讳、安周,才有可能在高昌为其母建太后祠。“太后祠”在麹氏高昌王国末期仍然存在,当时称为“太后寺”。参考李遇春《吐鲁番出土〈三国志·魏书〉和佛经时代的初步研究》,《敦煌学辑刊》1989年第1期,第44-45页。王素《高昌史稿·统治编》,北京:文物出版社,1998年,第292-293页。荣新江认为后凉统治高昌时期(385-397),高昌也可能立太后祠。氏著《吐鲁番出土〈金光明经〉写本题记与祆教初传高昌问题》,《西域文史》第二辑,北京:科学出版社,2007年,第7页。

(15)73TAM524:34(a)《高昌章和五年(535)取牛羊供祀帐》(1-132)记载三月祭祀对象有“始耕”“风伯”“树石”“丁谷天”“清山神浑堂”“大坞阿摩”“谷里”。73TAM524:32/1-1《高昌永平元年(549)十二月廿九日祀部班示为知祀人上名及谪罚事》(1-133)载祀“楼头诸神”69TKM33:1/7(a),1/10(a)《高昌众保等传供粮食帐(二)》(1-239)载“供祀诸天”。

(16)图版见黄文弼《塔里木盆地考古记》,北京:科学出版社1958年,图版柒壹,图1,录文第94页。又:线装书局,2009年影印。

(17)参看冻国栋《麹氏高昌遗言文书试析》,《魏晋南北朝隋唐史资料》第二三辑(二○○七年),第192页。姚崇新:《在宗教与世俗之间:从新出吐鲁番文书看高昌国僧尼的社会角色》,《西域研究》2008年第1期。又见《中古艺术宗教与西域历史论稿》,北京:商务印书馆2011年,第231-258页,特别是第251页。又收入孟宪实、荣新江、李肖主编《秩序与生活:中古时期的吐鲁番社会》,北京:中国人民大学出版社,2011年,第225-247页。

(18)又请比较69TKM33:1/7(a),1/10(a)高昌众保等传供粮食帐(二)(1-239)有“康僧”,“康僧”还见于72TAM209:85/4(a),85/3(a)《武周佐王某牒为前庭等府申送上番卫士姓名事》(3-324)。又请比较66TAM50:9(b)《高昌重光三年(622年)条列虎牙氾某等传供食帐二》(1-377)有“康禅师”,“康禅师”还见于2006TAM607:2-4《唐神龙元年(705)六月后西州前庭府牒上州勾所为当府官马破除、见在事》(荣32)。又有“曹禅师”(可能是曹姓粟特人皈依佛教),见于86TAM386:35-10a35-9a《高昌传供米面帐》(柳63)。荣新江《武周康居士写经功德记碑》校考-谈胡人对武周政权之态度》(《民大史学》1,1996)复原了大谷探险队获得的这一碑刻,分析了粟特人的佛教信仰对武周政权的支持。

(19)小田义久考察了吐鲁番出土文书中出现的西州佛寺名,分为“一字寺名”与“二字寺名”,认为一字(单姓)寺仅七个,比之高昌国时代的52个少了很多,这与唐占领高昌后,迁豪族往长安,家寺失去支持基础而衰废有关。二字寺也只30个,比之高昌也少了很多。这与唐朝对无额佛堂的整顿,对僧尼要作“试经”(大谷3475号)素质检查有关。详参陈国灿为小田义久《大谷文书の研究》写的书评,《敦煌吐鲁番研究》第三卷,北京:北京大学出版社,1997年,第388页。

(20)关于此件文书的大致时代,唐长孺主编图录本《吐鲁番出土文书》“说明”(2-255):“本墓为合葬墓,出高昌延寿十六年(公元六三九年)阳保救妻张氏墓誌及唐总章元年(公元六六八年)杨保救墓誌各一方。女尸纸鞋拆出文书为四二至五一号,虽无纪年,然据墓誌,知皆在延寿十六年以前。”

(21)“祠”指佛寺,又请比较中国国家图书馆藏敦煌遗书新0868号《律藏部分》卷三题记:“建初十二年十二月廿七日,沙门进业于酒泉西城陌北祠写竟,故记之。”

(22)不少僧人之名均有“孝”字、“忠”字,如“孝顺”“孝琼”“孝和”“孝伦”“孝安”“孝惠”“孝思”“孝尊”“孝义”“忠子”“忠训”“忠仁”“忠思”“忠耀”“忠焕”,详参李方、王素《吐鲁番出土文书人名地名索引》,北京:文物出版社,1996年,第263-264页、第320页。

(23)又参考《唐律疏议》卷九《职制》“大祀不预申期”条疏议。

(24)又参考王素《高昌佛祠向佛寺的演变》,《学林漫录》第11集,北京,中华书局1985年,第137-142页;王素《高昌史稿·交通编》,北京:文物出版社,2000年,第541页;荣新江《吐鲁番出土〈金光明经〉写本题记与祆教初传高昌问题》,载朱玉麒主编《西域文史》第二辑,第1-15页。

(25)季羡林等校注:“《中本》‘祠’上有‘祀’字。”(《大唐西域记校注》第977页。

(26)高士荣、杨富学指出:“回鹘佛教实际上可视为汉传佛教在西域的一种翻版。”参看《汉传佛教对回鹘的影响》,《民族研究》2000年第5期。又参杨富学《敦煌民族史探幽》,兰州:甘肃文化出版社,2018年,第207-238页。