西南民族大学学报（人文社科版）

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(1)1879年,日本吞并了在东亚华夷秩序下自成一国的琉球,将琉球群岛的南部和中部改称冲绳县,北部并到鹿儿岛县。琉球虽然已是一个历史地名,但在十九世纪之前却是中国道教对冲绳文化产生多重影响的社会背景。

(2)琉球的“国师”一职自蔡温始。

(3)郑秉哲在《中山世谱·附卷》序中讲述了蔡温以汉字编《中山世谱》之事:“我琉球国,僻处东隅,不能自大。故自古而来,与萨州为邻交,时通聘问,纹船往来。后亦纳贡于萨州,至今数百年,不敢少懈,而事之可纪者,亦最多矣。畴昔向奉王命,始用国字,著《中山世谱》。蔡改以汉字,命之曰《世谱》。”

(4)康熙五十二年(1713),琉球国王承继王位,康熙帝派江南苏州府人徐葆光任敕封琉球国王的副使,并命其带天文生一起前往测绘琉球诸岛的名称和位置。徐葆光最早绘制《琉球三十六岛图》与《琉球地图》,尤其是作《琉球三十六岛图歌》把琉球群岛的主要岛屿名称、地理位置、地形地貌和文化特征用诗歌介绍出来。(参见潘相著《琉球入学见闻录》,《国家图书馆藏琉球资料汇编》下,北京:北京图书馆出版社2000年版,第652~653页)

(5)朝公指日本平安朝末期的著名武将源为朝。保元之乱后,源为朝被流放至伊豆大岛,相传他曾漂流到琉球,生下儿子尊敦而返归,因再次叛乱而被官军追讨,最后剖腹自杀。

(6)巫女在琉球社会中掌管着神道事务,“君者,妇女掌神职者之称也。君君者,令贵族妇女数十人,各掌神职,故合称之曰君君。康熙之初,议减其数,而今有数职存焉。祝者,亦掌神职者之称也。祝祝者,诸郡诸村,各有妇女掌神职者,故合称之曰祝祝。至今尚存。”([琉球]蔡铎、蔡温、郑秉哲著,袁家冬校注《中山世谱校注本》,北京:中国文史出版社2016年版,第16页)。这种以神道引导人伦的巫女制成为琉球文化的重要特色。

(7)古代琉球王国,祖籍为琉球的士族男子有唐名(中国名)和琉球名之分。唐名由姓氏+名构成;琉球名由姓氏+封地+位阶+字构成。祖籍为中国福建的士族男子也有唐名和琉球名之分。唐名由姓氏+名构成;琉球名可按姓氏+封地+位阶+字构成,也可按姓氏+名字+封地+位阶构成。例如蔡温,蔡为姓氏,末吉为封地,亲方为位阶,温为名字,文若为字。唐名为蔡温;琉球名为蔡氏末吉亲方文若,或末吉亲方文若,也可以叫作蔡温未吉亲方。([琉球]蔡铎、蔡温、郑秉哲著,袁家冬校注《中山世谱校注本》,北京:中国文史出版社2016年版,第7页)

(8)蒋维锬编校的《妈祖文献资料》中介绍“[琉球]郑秉哲”时也引用了这段资料,但其校点为“杜公《录》”(《妈祖文献资料》,福州:福建人民出版社1990年版,第383页)。杜公,指明代崇祯年间被朝廷作为封册正使带着《册封琉球国王敕谕》去琉球的杜三策。据说,山东东平人杜三策于崇祯六年(1633)带领使团去琉球“封世子尚丰为中山王”([琉球]蔡铎、蔡温、郑秉哲著,袁家冬校注《中山世谱校注本》,北京:中国文史出版社2016年版,第121页),回国后撰《使琉球疏》向朝廷报告出使见闻,特别提及来去在海上遭遇飓风,几致覆舟,后向龙神、天妃等神灵祈祷才获得保佑的事情。(参见赵学法著《泰山文化举要》下册,长春:吉林人民出版社2016年版,第685~687页)

(9)值得一提的是,“自陈侃开始,历次派往琉球册封的使臣皆有撰写《使琉球录》的习惯。”(李金明著《试论明朝对琉球的册封》,《历史档案》1999年第4期)这为今天研究中国与琉球关系留下了可贵资料。

(10)第45代天师张懋丞是明英宗时人,字文开,因生于九月九日重阳节,号九阳。

(11)《琉球历代宝案》记录了明成祖永乐二十二年(1424)至清朝穆宗同治六年(1867)间琉球王国与其周边诸邻国往来的原始文书,其第一集卷四十三中有六封信函,其中有尚巴志和怀机向龙虎山张天师求请道教神符之事。