| 936 | 4 | 139 |
| 下载次数 | 被引频次 | 阅读次数 |
《楚辞》之“灵”,所见57处，涉及诗文33篇。“灵”字的大量出现，暗示其与楚文化之间存在重要关联。楚“灵”作为楚文化的有效载体，被赋予了丰富的内涵。具体表现在祭祀过程中对楚“灵”身份与职级的严格划分，楚“灵”所选祭仪的精致性与科学性，楚“灵”所吟诵词与今之苗族巫师咒语的相似性，楚“灵”所奏祭祀歌舞集理性克制与感性娱神功能于一体的复杂性，以及楚“灵”所承载的楚地先民的登霞信仰等方面，呈现出递进式的文化谱系。对《楚辞》“灵”字进行系统且多方位的文化释读，不仅有助于溯清楚“灵”身份问题，使楚“灵”谱系得以具象化，更能管窥《楚辞》文本背后的文化渊源与创作动因。
Abstract：[1]周复纲.《楚辞》“灵修”解[J].贵州文史丛刊，1984(4).
[2]蒋瑞.论《楚辞》的靈巫兼说靈与玉的关系[J].南通大学学报(社会科学版),2005(2).
[3]纪晓建.《楚辞》《山海经》灵巫之互证——《楚辞》《山海经》神话比较研究之四[J].社科纵横，2007(5).
[4]洪兴祖.楚辞补注[M].白化文，等，点校.北京：中华书局，1983.
[5]许慎.说文解字注[M].段玉裁注.上海：上海古籍出版社，1988.
[6]王国维.宋元戏曲史[M].北京：中华书局，2010.
[7]徐元诰.国语集解[M].王树民，沈长云点校.北京：中华书局，2002.
[8]江林昌.楚辞巫风习俗考[J].民族艺术，1996(4).
[9]萧兵.《楚辞》“灵保”“灵修”“莫敖”通考——兼论《楚辞》文化的南方因子[J].华南师院学报(哲学社会科学版),1980(3).
[10]孙星衍.尚书今古文注疏[M].陈抗，盛冬铃，点校.北京：中华书局，1986.
[11]杨伯峻.孟子译注[M].北京：中华书局，2008.
[12]李昉等.太平御览[M].北京：中华书局，1960.
[13]陈梦家.商代的神话与巫术[J].燕京学报，1936(20).
[14]桓谭.新论[M].上海：上海人民出版社，1977.
[15]班固.汉书[M].颜师古注.北京：中华书局，1962.
[16]应劭.风俗通义[M].上海：上海古籍出版社，1990.
[17]金开诚，董洪利，高路明.屈原集校注[M].北京：中华书局，1996.
[18]王人恩.说“灵”“巫”——读《楚辞·九歌》札记[J].西北师院学报(社会科学版),1984(2).
[19]朱熹.诗集传[M].上海：上海古籍出版社，1980.
[20]魏徵，令狐德棻.隋书[M].北京：中华书局，1973.
[21]张光直.商代的巫与巫术[A]//中国青铜时代：二集.北京：生活·读书·新知三联书店，1990.
[22]过常宝.楚辞与原始宗教[M].北京：中国人民大学出版社，2014.
[23]司马迁.史记[M].裴姻集解，司马贞索隐，张守节正义.北京：中华书局，1959.
[24]翁银陶.《山海经》性质考[J].福建师范大学学报(哲学社会科学版),1985(4).
[25]游国恩.楚辞概论[M].北京：商务印书馆，1930.
[26]汤炳正.屈赋新探[M].济南：齐鲁书社，1984.
[27]汤洪.从邹衍到屈原：“大九州”理论对屈辞的影响[J].文学评论，2014(6).
[28]刘勰.文心雕龙注[M].范文澜注.北京：人民文学出版社，1958.
[29]童恩正.从出土文物看楚文化与南方诸民族的关系[A]//中国西南民族考古论文集.北京：文物出版社，1990.
[30]吴培生.再探楚辞与侗族风俗文学[J].贵州民族研究，1987(1).
[31]中国地方志集成编委会.同治续修永定县志[M].江苏：江苏古籍出版社，2002.
[32]阮元.周礼注疏[M]//十三经注疏：卷第三十一.北京：中华书局，1980.
[33]朱熹.楚辞集注[M].黄灵庚点校.上海：上海古籍出版社，2015.
[34]湖南省博物馆.新发现的长沙战国楚墓帛画[J].文物，1973(7).
[35]宋亦箫.战国《人物御龙帛画》为“湘君乘龙车”论[A]//陕西师范大学历史文化学院，陕西历史博物馆编.丝绸之路研究集刊：第7辑.北京：商务印书馆，2021.
[36]刘信芳.关于子弹库楚帛画的几个问题[A]//楚文艺论集.武汉：湖北美术出版社，1991.
[37]张光直.商周青铜器上的动物纹样[A]//中国青铜时代.北京：生活·读书·新知三联书店，1999.
[38]胡厚宣.楚民族源于东方考[J].史学论丛(北京),1934(1).
①参见游国恩《离骚纂义》(中华书局，1980年);姜亮夫、姜昆武《〈楚辞·九歌〉“灵保”与〈诗·楚茨〉“神保”异同辩》(《文学遗产》1983年第2期);汤炳正《屈赋新探》(齐鲁书社1984年);饶宗颐《重读〈离骚〉——谈〈离骚〉中的关键字“灵”》(《浙江师大学报》(社会科学版)2000年第4期);萧兵《〈楚辞〉“灵保”“灵修”“莫敖”通考——兼论〈楚辞〉文化的南方因子》(《华南师院学报》(哲学社会科学版)1980年第3期),等等。
②《离骚》云：“巫咸将夕降兮”,王逸注：“巫咸，古神巫也，当殷中宗之世。”(载(宋)洪兴祖《楚辞补注》,白化文等点校，中华书局，1983年，第36页)。
③参见[美]柯马丁撰《阅读早期中国文本的36条原则》,徐建委初译，沈佳楠校订，三联学术通讯，https://mp.weixin.qq.com/s/Rt5-QXYsZtIzsdnMnsOkGg,[2023-08-10]。
基本信息:
中图分类号:K871.41;I207.22;G127;B933;H131
引用信息:
[1]陈琳,汤洪.身份·仪式·信仰：楚“灵”谱系书写与楚文化[J].西南民族大学学报(人文社会科学版),2024,45(03):41-52.
基金信息:
国家社会科学基金重点项目“民国楚辞学递嬗与转型研究”(21AZW003)阶段性成果
2024-03-10
2024-03-10