西南民族大学学报（人文社科版）

参考文献

[1]蔡华.纳人亲属制度的结构与婚姻家庭悖论的终结[A]//哈佛燕京学社·三联书店主编.公共理性与现代学术[M].北京:生活·读书·新知三联书店,2000.

[2]蔡华.人思之人[M].昆明:云南人民出版社,2009.

[3][以色列]尤瓦尔·赫拉利.人类简史---从动物到上帝[M].林俊宏译.北京:中信出版社,2014.

[4][以色列]尤瓦尔·赫拉利.未来简史---从智人到神人[M].林俊宏译.北京:中信出版社,2015.

[5][美]维克多.特纳.仪式过程:结构与反结构[M].黄剑波,柳博赟译.北京:中国人民大学出版社,2006.

[6]Paul A.Davi.Clio and the Economics of QWERTY[C].The American Economic Review,Vol.75,No.2,1985.

(1)参见:Cai Hua.A Society without Fathers or Husbands:The Na of China,New York:Zone Books,2001.

(2)这四个民族身体再现系统的对照分析,详见:蔡华《人思之人》,昆明:云南人民出版社,2009年,第25-34页。

(3)2006年10月-2007年10月,在花腰傣族群生活的地区,云南省新平彝族傣族自治县戛洒镇的几个村寨,做过持续12个月的田野调研。期间严格遵循人类学长时段田野的技术要求:居住在花腰傣村民家中,学会了花腰傣语,记录了五百人的谱系。2008年之后,笔者几乎每一年都重回花腰傣村寨进行短期的跟踪调研。迄今,累计田野时长约22个月。

(4)傣语发音“三十亨管,九十亨管”,其中“”和“”同义,都是“身体”的意思。“三十”和“九十”都不是实数而是虚指,意为“多个”。

(5)傣语发音“”,音译加意译为“雅嫫”,是花腰傣女性灵媒的通称。

(6)笔者将我国少数民族的宗教纳入“原生宗教”与“传入性宗教”这一对分类范畴。后者指的是多语言、跨文化传播的宗教。一般来说有成文经典,有特定的创始人。如基督教、伊斯兰教、佛教等。前者指单语言的民族内部的宗教,一般来说无成文经典,无特定的创始人,其教义(包括神话体系)和仪轨都是集体创造的产物。如常见于前工业社会中的各种宗教,人们比较熟悉的有“萨满教”、“巫教”等。

(7)花腰傣语中有两个专有名词来指代“男性挚友()”和“女性密友()”。现实生活中,不是亲戚,但个人关系非常亲密的两个男子以及两个女子会结成这类"男性挚友"和"女性密友"。花腰傣有一套既定的结为挚友的仪式,类似于汉族的"结拜异姓兄弟/姐妹"。

(8)一个花腰傣老人用他生病的时候众亨离体,康复的时候又众亨归体的经验,来向笔者说明亨的观念的正确性。参见:吴乔《宇宙观与生活世界》,北京:中国社会科学出版社,2011年,第310页。

(9)耶稣在历史上是否实有其人,历史学家们还存在争议。而穆罕默德作为一个历史人物当是确凿无疑的。参见:Richard Carrier.On the History of Jesus:Why We Might Have Reason for Doubt,Sheffield:Sheffield Phoenix Press,2014.

(10)佛教也继承了此前婆罗门教的一些观念和神祗。但佛教最核心的教义,如“空/苦”二观、四圣谛、三法印、因果缘学说等,确系释迦摩尼的原创。参见:陈麟书、朱森溥《世界七大宗教》,第三章,重庆:重庆出版社,1986年;[美国]休斯顿·史密斯(Huston Smith)《人的宗教:世界七大宗教的历史与智慧》,第三章,刘安云译,海口:海南出版社,2013年。

(11)“坳瑶”是瑶族的一个支系,生活在广西金秀县大瑶山区。

(12)“师公”是坳瑶的神职人员。

(13)笔者2012年2月首次赴广西金秀瑶族自治县六巷乡大瑶山区进行田野调研。首次调研为期一个半月,其后从2013年到2015年,笔者又3次赴大瑶山调研,累计田野时长约4个月。笔者住在村民家中,也记录了一定量的谱系,但由于时间分散,形不成有效积累,笔者未能学会坳瑶的语言。此段访谈是师公用汉语告诉我的。受限于非母语表达的障碍,文中的一些核心概念,如“魂”、“凉”、“热”等可能难以精准,只能摘其大意。