西南民族大学学报（人文社科版）

参考文献

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①都轶伦认为,公安派“是部分借用了李贽思想作为可以发挥的思想资源,且存在误用之处。”见《重审公安派之思想与文学——“真”及其导向阐论》,《文学评论》2019年第2期。

②这种转换并非一蹴而就,而是泰州学派几代学人对平民之性认识的不断深入的结果。

③冈田武彦认为,王阳明是经过了“磨难”才拈出“良知”,并以“致良知为学之头脑的”。对于中根以下之人,王阳明反对以“直下悟入”为教,而需要“致良知”,强调“工夫”的重要性。见(日)冈田武彦著,吴光等译:《王阳明与明末儒学》,上海:上海古籍出版社,2000年,第55页,第60-63页。

④此种矛盾在袁中道处显得尤为迫切,他在文集中陈述自己因为“纵乐”导致的身体伤害及心灵痛苦。这种“纵乐”在他年轻时被当作体验道的方式,禅宗的方便法门使他愿意相信,“纵乐”与“学道”能够调和,纵情就是体道。而在他尝到“纵乐”的恶果,危及生命时,才重新思考何为“乐”。他认为“行乐”难以割舍,而学道实则是严肃的,也是“苦”的,而这种“苦”最终会转化另一种超越性的“乐”。(明)袁中道:《珂雪斋集》外集卷十二,明万历四十六年刻本。

⑤见《襄公二十九年》季札对“乐”的欣赏与评价,“直而不倨,曲而不屈,迩而不偪,远而不携,迁而不淫,复而不厌,哀而不愁,乐而不荒,用而不匮,广而不宣,施而不费,取而不贪,处而不底,行而不流,五声和,八风平……”(周)左丘明传,(晋)杜预注,(唐)孔颖达正义:《春秋左传正义》,北京:北京大学出版社,1999年,第1103页。

⑥见朱自清在《诗言志辨》《正变》中的意见。《诗言志辨》,朱自清,朱乔森编:《朱自清全集》(第六卷),南京:江苏教育出版社,1990年,第284-307页。

⑦见《叙陈正甫会心集》,(明)袁宏道著,钱伯城笺校:《袁宏道集笺校》,上海:上海古籍出版社,1981年,第463页。又见《寿存斋张公七十序》,(明)袁宏道著,钱伯城笺校:《袁宏道集笺校》,上海:上海古籍出版社,1981年,第1541-1542页。

⑧“夫谓之奇,则非正矣,然亦无伤于正也。谓之奇,即非常矣;非常者,谓不如常,乃出常也。无伤于正而出于常,虽尚之亦可也。……(文)其用在通理而已,固不务奇,然亦无伤于奇也。使文奇而理正,是尤难也。”(唐)皇甫湜《答李生第二书》,(清)嘉庆敕撰:《全唐文》卷六百八十五,清嘉庆内府刻本。