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"道法自然"是老子《道德经》的基本观点,它高度概括了中国优秀传统文化的精神实质;只有从发生学的视角,才能够深度把握其奥义。《道德经》以母性之德来言说"道"的根本特性,所阐述的是老氏家族将史官、天官的视界融合而世代相传的思想。作为史官,老氏将思想的元点奠立于对母权制社会状况的理想化溯望;作为天官,老氏又将母性之德提升至具有本体论意义的"道"的层面。《道德经》旨在用心传家学劝导乱世中的君王抑制自身偏离"自然"的利欲,为无为以治天下。由此,《道德经》针对君王与民众的政治关系,运用无为与无不为的辩证思维,阐明了为政者守其真性,由自律而得以"无不治"的自由,以及民众因此得以依自性而为的自由,建构起与近现代西方政治自由观迥然不同的一种双赢的政治自由观。
Abstract：[1]本文所用的《道德经》原文及王弼注解,凡未经特别注明者,皆引自王弼注:《老子道德经》,载《诸子集成》第3卷,岳麓书社1996年,第1-42页。
[2]《道德经》第6章、第52章,“元牝之门”又为“玄牝之门”,是女性生殖崇拜的图景。
[3]《庄子·田子方》。
[4]“治人事天莫若啬。”《道德经》第59章。韩非《解老》:“啬之者,爱其精神,啬其智识也。”蒋锡昌《老子校诂》:“啬与俭、损等字均文异义同。”
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[11][法]卢梭.社会契约论[M].庞珊珊译.北京:光明日报出版社,2009.
基本信息:
中图分类号:B223.1
引用信息:
[1]冯溪屏,彭毅力.老子“道法自然”思想的缘起——兼论《道德经》政治自由的双向建构[J].西南民族大学学报(人文社科版),2010,31(11):81-86.
2010-11-10
2010-11-10