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中华优秀传统文化“创造性转化与创新性发展”的理论探索与实践历程贯穿了百年中国文化史。以“两创”方针为中心系统回溯学界研究，可梳理出由理论廓清、历史叙事与实践探索三重向度所构成的整体学术图景。在理论层面，研究聚焦于“两创”的本体论建构，形成了“改造赋予说”“转型超越说”与“价值创造说”等核心论辩，并围绕“实践系统”与“场域类型”廓清了其外延边界；在历史层面，研究清晰勾勒了在政党思想引领与社会自发探索双重驱动下，“两创”实践的百年演进轨迹与基本经验；在实践层面，新时代的研究已形成兼顾顶层设计与基层多元实践，进而揭示核心困境并指向路径优化的内在理路。纵观现有研究，虽宏观论述丰硕，但微观实践探索不足，学术成果向日常生活转化的机制研究尤为薄弱。展望未来，在马克思主义指导下，系统评估“两创”成效、推进政策研究的科学化、深化其与“两个结合”的有机融合，并根本性拓展面向人民生活的实践路径，将是亟需深入研究的重要议题。
Abstract：[1]习近平.习近平谈治国理政：第1卷[M].北京：外文出版社，2014.
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(1)刘述先、余英时、杜维明等人为新儒家第三代代表人物。他们提出“对话”理论，主张儒家思想可在社会经济层面上与马克思主义展开对话。参见李毅．马克思主义与现代新儒学互动关系简析[J]．中国青年研究，1994(3）．
(2)此种观点把“两创”置于“两个结合”尤其是“第二个结合”的视域中来加以讨论，强调在马克思主义指导下“两创”与“第二个结合”在政治、经济与社会三大场域的深度融合。参见张英魁，吴爱玉．马克思主义基本原理同中华优秀传统文化相结合的三维进路[J]．长白学刊，2022(4）．
(3)参见张静，陆卫明．习近平关于中华优秀传统文化“两创”的重要论述及其时代价值[J]．中共成都市委党校学报，2024(1）。相关论述还可参见金民卿．中国共产党历史自信的深厚基础[J]．马克思主义研究，2022(10）．
(4)此类研究以民间艺人群体及其从业者为主体。参见陈瑞林编：民俗与民间美术[M]．长沙：湖南美术出版社，1990．
(5)此类研究主要围绕社会团体、民办非企业单位以及基金会等主体展开。参见曹大明，李阳，肖竹．民间组织与村落传统文化的保护传承研究---以中国第一农民诗社秭归骚坛为中心的考察[J]．湖北民族大学学报（哲学社会科学版），2020,38(2）；姚力尧，姚顺增．政府、社会民间组织及个人力量对乡村传统民族文化发展作用研究[J]．广西师范学院学报（哲学社会科学版），2018,39(6）．
(6)在第一个方向上，陈延斌教授近年来发表了一系列关于传统家风家训及其现代化价值的文章。参见陈延斌．传统家训修德教化：内涵、路径及其借鉴[J]．甘肃社会科学，2023(2）；陈延斌．培塑新时代家风的丰厚文化滋养[J]．红旗文稿，2020(6）。在第二个方向上，研究现代家庭家教家风的学者基本上都会讨论到中华传统美德的融入问题。参见王志民．中华传统美德与领导干部家风建设[J]．机构与行政，2017(6）；靳凤林．新时代家庭家教家风建设的高质量发展[J]．马克思主义研究，2022(11）。在第三个方向上，先行研究多聚焦传统世家的家风与家训两个向度。参见杨璐嘉．传统文化世家的书香传承及其当代启示---以常熟翁氏家族为例[J]．图书馆，2022(7）；杨峻岭．传统家训的道德意蕴及其创新发展---以宋代《袁氏世范》为主要对象[J]．伦理学研究，2020(1).
基本信息:
中图分类号:G122
引用信息:
[1]宗超,张英魁.中华优秀传统文化“两创”的研究回溯与前沿展望[J].西南民族大学学报(人文社会科学版),2025,46(12):8-18.
基金信息:
教育部人文社会科学研究项目“中华优秀传统文化‘两创’的生活化向度及其实践路径研究”(24YJC 710129); 山东省社会科学规划项目“中华优秀传统文化融入青少年思想政治教育的生活化向度及其实践路径研究”(24CSZJ34)阶段性成果
2025-12-10
2025-12-10