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中国佛教义学源于印度佛教的传入,以及基于佛教本位的翻译、诠释、讲说与造论,其真正的开展始于明确佛教本位之时,即从格义佛教走出之时。这意味古代中国佛教义学可分为明确佛教本位的初期确立阶段、学派并起的全面开展阶段以及宗派成立的最终成熟阶段。从中唐后进入衰退与萧条阶段,其间只有不多的短暂复兴。到现代,面对科学主义与人本主义的普世、强劲的传播,现代佛教义学从明确佛教义学的性质与原则出发开始初创,出现了欧阳竟无、释太虚、释印顺等大师,为佛教义学的现代转型打下了坚实基础。
Abstract：[1]麻天祥主编.欧阳竟无佛学文选[M].武汉:武汉大学出版社,2009.
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[4]杂阿含经(卷二)[A]//.大正藏(第2册)[Z].
[5](元)布顿.佛教史大宝藏论[M].北京:民族出版社,1986.
[6]长阿含经(卷三)[A]//.大正藏(第1册)[Z].
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[8][古印度]弥勒.瑜伽师地论(卷三十八)[A]//.大正藏(第30册)[Z]
[9][古印度]世亲.摄大乘论释(卷三)[A]//.大正藏(第31册)[Z].
[10](梁)僧佑.出三藏记集(卷五)[A]//.大正藏(第55册)[Z].
[11](梁)慧皎.高僧传[A]//大正藏(第50册)[Z].
[12][古印度]龙树.大智度论(卷二)[A]//.鸠摩罗什译,大正藏(第25册)[Z].
[13]季羡林主编.杨仁山居士文集[M].合肥:黄山书社,2006.
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[15]印顺.印度之佛教·自序[A]//.印顺法师佛学著作集[M].新竹:印顺文教基金会,1999.
[16]印顺.以佛法研究佛法[A]//.印顺法师佛学著作集[M].新竹:印顺文教基金会,1999.
[17]印顺.无诤之辩[A]//.印顺法师佛学著作集[M].新竹:印顺文教基金会,1999.
[18]释太虚.评大乘起信论考证[A]//.太虚大师全集·第十六编书评.[M]北京:宗教文化出版社,2010.
1共业平台指普世性的一种价值、真理、方法的基础,参见拙著:《完整佛教思想导论》,第16页,宗教文化出版社2013年版。季羡林主编:《杨仁山居士文集》,第419页,黄山书社2006年.
基本信息:
中图分类号:B948
引用信息:
[1]周贵华.中国佛教义学的过去与现在[J].西南民族大学学报(人文社会科学版),2014,35(10):80-86.
2014-10-10
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