西南民族大学学报（人文社科版）

参考文献

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(1)分封数量，史料记载不一。《左传·昭公二十八年》:“昔武王克商，光有天下，其兄弟之国者十有五人，姬姓之国者四十人，皆举亲也。”《荀子·儒效》称:“(周公)兼制天下，立七十一国，姬姓独居五十三人。”顾德融、朱顺龙《春秋史》称:“据说西周时期有国家数百之多。到春秋时见于《春秋》《左传》的封国和与国有一百四十余国。”(上海人民出版社2001年版，第27页)

(2)《礼记·王制》:“王者之制禄爵，公、侯、伯、子、男凡五等。”《史记·汉兴以来诸侯王年表》:“周封五等，公、侯、伯、子、男。”

(3)《西京杂记》卷二:“司马相如为《上林》《子虚赋》，意思萧散，不复与外事相关;控引天地，错综古今，忽然如睡，焕然而兴，几百日而后成。”见晋葛洪撰，周天游校注:《西京杂记》，三秦出版社2006年版，第93页。

(4)刘跃进先生认为:“《史记》中所说的《子虚赋》，作于游梁时期，似为初稿;而《上林赋》则在此基础上加上天子游猎的场面，加工润色，遂成定稿。”(刘跃进:《秦汉文学论丛》，凤凰出版社2008年版，第72页。)富世平先生亦称:“司马相如前145年创作的‘子虚之赋’，就是现在《天子游猎赋》的前一部分的部分初稿，或者更具体地说，就是前一部分中子虚所对的那一部分。其内容主要描写了诸侯游猎之盛。”(富世平:《〈子虚〉〈上林〉的分合及其相关问题新探》，《天水师范学院学报》2001年第4期。)其说可从。又，《子虚赋》:“怕乎无为，憺乎自持。”其中包含有道家无为而治的思想，应该写于汉武帝前期，在其尚未独立执掌大权、推尊儒家思想之时。

(5)司马相如《哀二世赋》用直谏，《大人赋》则用微讽。后者意在讽谏汉武帝求仙，结果“帝反飘飘有凌云之志”，适得其反。扬雄批评其“劝而不止”(《汉书·扬雄传》)，“劝百而讽一”(《汉书·司马相如传》)，班固进而批评所有大赋“没其讽谕之义”。(《汉书·艺文志》)所谓“劝百讽一”“劝而不止”，用以评价《大人赋》则可，用于评价《天子游猎赋》则不可。二者主题不同。

(6)与司马相如同时的孔臧撰有《谏格虎赋》(见《孔丛子·连丛》上)，假设亡诸大夫与下国之君的问答，亦反映中央政权与诸侯王的关系;惜该赋描写粗疏，篇幅只有408字(不计标点)，故没有引起汉武帝的注意。

(7)详参吴广平《宋玉研究》(岳麓书社2004年版，第171-191页)、殷光熹《“悲秋之祖”“赋家之圣”---略论宋玉作品对后世文学的影响》(《云南大学学报(社会科学版)》2014年第6期)。