西南民族大学学报（人文社科版）

参考文献

[1]王恩洋.大乘起信论料简[M]//武昌佛教弘化社(辑).大乘起信论研究.武昌正信印务馆，1933.

①2018年，日本学者大竹晋在对近代以来学术界对《大乘起信论》研究史进行总结的基础上，通过对《大乘起信论》与六世纪中叶中国思想界之间关连的详细考察，得出《大乘起信论》不是印度论书，而是在中国北朝编纂的经典，其出现的年代当为543-549年之间，其作者为菩提流支、般若流支及其周边北朝佛教。参见大竹晋(日):《大乘起信论成立问题研究——以北朝汉文佛教文献为中心》,2017年，春秋社。

②《成唯识论》曾引用《楞伽经》之说，所以其问世不晚于六世纪前半叶。继承《楞伽经》思想立场的经典还有地婆诃罗所译《大乘密严经》(另有不空译本)。

③隋代净影寺慧远在《起信论义疏》中云：“《楞伽》造出《起信论》一卷也。”把《起信论》视为注释《楞伽经》的论书，指出两者在理论上存在密切关联。《大正藏》第44卷，第176页上。

④欧阳渐《唯识抉择谈》第七“抉择五法谈正智”:“从史实与理论观之，《起信》与《分别论》大体相同也如彼。以至教正理勘之，《起信》立说之不尽当也又如此。凡善求佛法者，自宜慎加拣择，明其是非。然而千余年来，奉为至宝，末流议论，鱼目混珠，惑人已久。此诚不可不一辩也。”《唯识学丛书》第六辑《唯识讲义》崇文书局，2021年，第21页。

⑤据《太虚大师年谱》记载，此书撰于宁波保国寺。1924年11月，太虚应保国寺住持益斋的邀请，自雪窦寺到保国寺。益斋周到细致地照料了刚病愈不久的太虚的生活起居。太虚在此撰写了《大乘与人间两般文化》和《起信论唯识释》。

⑥王恩洋《大乘起信论料简》:“又汝所云，真如无明互熏故，染法净法起不断者，真如无为，既非能熏，亦非所熏。能熏所熏，义皆不立，如何得与无明相熏习起?倘云熏习应非无为，即非真如，自性差别。如是乖返，甚可哂也”,武昌佛教弘化社(辑),《大乘起信论研究》,武昌正信印务馆，1933年8月出版，第22页。

⑦释太虚《大乘起信论唯识释》:“真如熏习：一者、众生无漏相性内熏：从无始来具无漏法，即本具无漏种及菩萨无漏现，备有不思议业——指无分别智，作境界之性——即真如为无分别智所缘。无漏种现能为四缘，真如能为所缘缘、增上缘，具此四缘熏习力故——《成唯识论》专从因缘以说熏习，故唯前七能熏，及第八所熏——能令发菩提心，修菩萨行，名真如自体相熏习。问答之义，可知。二者、佛圣等流身教熏习：就佛菩萨等与众生夙世之差别冤亲关系，及佛圣之随类应化，名差别缘；就佛菩萨平等大愿及行人之自证境界，名平等缘。能作众生所缘、增上二缘，名用熏习”,《太虚大师全书》(第六卷),北京宗教文化出版社，2004年，第1444页。

⑧法藏《大乘起信论义记》(卷下):“言从无始乃至不思业者，不空本觉，名无漏法。此法冥熏众生，非物能了，故云不思业也。此中业者，是冥熏作用也。作境界性者，明非直熏彼妄心，令其厌求成能观智，亦乃与其观智作所观境界也。以此二法等者，下显熏功能。谓此心境二法，亦可此体相二法，冥熏众生有力故，令起厌求等行。自信等者，明依熏起修行之相也。”《大正藏》第44册，第271页下。

⑨澄观《华严经疏》(卷第二):“一者一乘三乘别、二一性五性别、三唯心真妄别、四真如随缘凝然别、五三性空有即离别、六生佛不增不减别、七二谛空有即离别、八四相一时前后别、九能所断证即离别、十佛身无为有为别”。《大正藏》第35卷，第511页上。

(10)智旭《大乘起信论裂网疏》(卷第一):“故《起信》谓真如受熏者，譬如触波之时，即触于水，所以破定异之执，初未尝言真如随熏转变也。《唯识》谓真如不受熏者，譬如波动之时，湿性不动，所以破定一之执，初未尝言别有凝然真如也。(《唯识论》云，不同余宗，离色心等有实常法，名曰真如。又云，真如即是唯识实性。明文彰灼若此。后人乃以凝然真如诬谤唯识，罪何如哉?!)。《大正藏》第44册，422页下。

(11)太虚《佛法总抉择谈》:“《起信论》等与《中》《百》论及《唯识论》,各为一宗，而其为圆摄法界诸法之圆教则同。虽同为圆教而胜用又各有殊。依此于诸教法抉择记别，可无偏蔽。转观竞无居士所瑕疵《起信论》者，亦可得而论决矣”。释太虚.《太虚大师全书》(第六卷),北京：宗教文化出版社，2004年，第1377页。