西南民族大学学报（人文社科版）

参考文献

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①参见王力1984年所作《序》。该《序》载于吉常宏、吉发涵《古人名字解诂》第二版，北京：商务印书馆2021年，第1-3页。

②“3-229”表明此件文书图版见于唐长孺主编图录本《吐鲁番出土文书》,北京：文物出版社1996年，第叁册第229页。

③检古籍中有“瀵”字，是“地下泉水”义。《尔雅·释水》:“瀵，大出尾下。”邢昺疏：“尾，犹底也。言源深大出于地下者名瀵。瀵，犹洒散也。”朱正义指出：“至今，陕西合阳县邻近黄河西岸一带还有‘瀵’,瀵水甜美，用来栽稻种菜，是非常好的天然资源。”(朱正义《关中方言古词论稿》,上海：上海古籍出版社2004年，第145页)但此“瀵”字与本文讨论的“■”字无关。

④又请比较66TAM62:6/1《翟彊辞为共治葡萄园事二》(1-52):“□□乏，外有责负，■□绩蒲陶六亩，与共分治。■为埋。去春为出责棵■十车，□秋当■望残少多，用俟结要。若■ [辞]。”(“■”,唐长孺主编图录本《吐鲁番出土文书》漏录左边偏旁“氵”)

⑤又请比较《龙龛·米部》:“■、糞，方问反，粪扫也。四。”

⑥“塠”在吐鲁番人名中常见，2004TMM102:47c《唐残牒》(荣、李、孟121):“■辛舍[门]雞弊[塠]奴■谨牒。”在吐鲁番出土文献中既有“鸡弊塠奴”,还有“张塠奴”,见于64TAM134:17、18《高昌麴阿留科钱帐》(2-215),还有“康塠奴”,见于64TAM5:84唐诸户丁口配田簿(甲件)(一)(3-186)。《龙龛·土部》:“塠■通，堆正，都回反，土聚丘阜也。”

⑦同时也寓意粪是农业生产重要的肥料。吐鲁番出土文献中有数件购买人畜粪料的文书可以为证。67TAM377:06《高昌乙酉、丙戌岁某寺条列月用斛斗帐歷》(1-400):“■□[得]钱贰拾伍文，用买■。”64TAM15:27《唐权僧奴佃田契》(2-36):“■南渠常田壹分，次薄田壹分。贰分田中■堛土，[仰]权僧奴使足。□□田主以田中■牛、人力、麦子、粟子，仰僧奴承了。田□■□少，贰人场上亭分。田中■”(堛，即土块。《说文·土部》“堛”字桂馥义证：“《玉篇》:堛，土块也。”“■堛”即“粪塠”)人名中又有“■得”,73TAM517:06/1(a)《高昌某年永安、安乐等地酢酒名簿(一)》(1-256)有“阳■得”,72TAM170:110/2(b)《高昌□子等施僧尼财物疏(二)》(1-171)有“■得”,69TAM117:57/1《某人用练买物契》(2-297)有“康■得”。在敦煌文献中亦常见，斯2073《■山远公话》中写成“■”,在甘博003《佛说观佛三昧海经》卷五、敦研004(2-1)《优婆塞戒经》中写成“■”,参考黄征《敦煌俗字典》,上海：上海教育出版社2005年，第112页。“粪土”用于贱称，可以参考王子今《秦汉称谓研究》,北京：中国社会科学出版社2014年，第52-62页。

⑧参见高启安《唐宋时期敦煌人名探析》,《敦煌研究》1997年第4期；高启安 《信仰与生活—唐宋间敦煌社会诸相探赜》,兰州：甘肃教育出版社2014年，《“粪堆”“擖■”人名与禅宗信仰》一节。又参见哈密顿、牛汝极、杨富学《榆林窟回鹘文题记译释》,《敦煌研究》1998年第2期。甚至连东罗马拜占廷君主君士坦丁五世的私名也是“粪”。参见王丁《胡名释例》,载高田时雄主编《敦煌写本研究年报》第十三号(2019,03)。

⑨又请比较《武平六年(575)六月一日都邑师道兴造像记并治疾方》:“又方，鬼散形如地菌，多丛生粪堆，见日消黑者，取烧作灰，以针刺疮四畔，至痛际，作孔，内药孔中。”《武平六年(575)六月一日都邑师道兴造像记并治疾方》:“又方，驴粪堆，水绞汁，一升，服，并良。”,“粪”是重要的农家肥。《农政全书·农事·营治上》:“劚起宿土，杂以蒿草，火燎之，以绝虫类，并得为粪。”所以“粪”也包括禾草焚化后所做的肥料。

(10)图版见中国社会科学院历史研究所等编《英藏敦煌文献》第五卷，成都：四川人民出版社1992年，第199页。

(11)图版见中国社会科学院历史研究所等编《英藏敦煌文献》第一一卷，成都：四川人民出版社1994年，第18页。吐鲁番文献人名中的贱称甚多，如“醜”、“臰(臭)”,64TAM35:48(a)《唐神龙三年(707)高昌县崇化乡点籍样(一)》(3-534):“户主李醜奴年五，小男，安樂里。”64TAM35:41(b)-3《唐开除见在应役名籍》(3-491):“曹买奴，高阿欢逃走，康多德，伍守欢客居庭州。十二人。曹文行，左丰洛、令狐石智，曹胡醜、杨巩V苟、龙愿洛、杨奴子、李秃子、黄■仁、支住洛、曹买奴，康多德一十二人见在。”60TAM338:14/3-1,14/3-2《高昌延寿十年(633)张集釼等取大小麦帐》(2-243):“[延]寿十年癸巳岁正月十日，张集釰取大麦陆■,大养□□□□■,太伯大麦柒■。赵胡臰大麦陆■,范庆悦大麦贰■。”关于这一类贱称，笔者将另文讨论。

(12)“荣、孟、李387”表明此件文书图版见于荣新江、李肖、孟宪实主编《新获吐鲁番出土文献》,北京：中华书局2008年，第387页。

(13) 此件文书中的“■”,吴震主编《中国珍稀法律典籍集成》甲编第四册《吐鲁番出土法律文献》,北京：科学出版社1994年，第855页录为“容”,不确。

(14)参见《龙龛·穴部》。又参张涌泉《汉语俗字丛考》,北京：中华书局2000年，第807-809页；张涌泉《敦煌俗字研究》(第二版),上海：上海教育出版社2015年，第681-682页；杨宝忠《疑难字考释与研究》,北京：中华书局2005年，第603页。又如“■”,其异体有“■”,参见《集韵·合韵》。如“宕”,其俗体作“■”,参《龙龛·穴部》。

(15)参见张涌泉《汉语俗字研究》(增订本),北京：商务印书馆2016年，第51页。

(16)又参考张涌泉《汉语俗字丛考》,北京：中华书局2000年，第806页；杨宝忠《疑难字考释与研究》,北京：中华书局2005年，第603页。

(17)参见张涌泉《汉语俗字研究》(增订本),北京：商务印书馆2016年，第57页。又检《全隋文补遗》(韩理州辑校，西安：三秦出版社2004年)第396页录《隋袁子才造像记》:“託容净域，遊神佛土。”这是对亡父母的祈愿之辞，其中的“容”,拓本实作“■”,梁春胜指出：“当是‘零’字，读作‘灵’。‘託灵’与‘遊神’正相对。魏高伏德等三百人造像记题名左侧第四列：‘高容授。’(《百品》14)(引者按：《百品》指《北朝佛教石刻拓片百品》,‘中央’研究院历史语言研究所2008年版)‘容’拓本作‘■’,《魏补》(引者按：《魏补》指韩理州等辑校编年《全北魏东魏西魏文补遗》,西安：三秦出版社2010年)录作‘零’(448),可从。‘零’疑亦读作‘灵’。”(《六朝石刻丛考》,北京：中华书局2021年，第688页)

(18)《周书》卷一《文帝上》:“又劝吐万儿复为弑虐，暂立建明，以令天下，假推普泰，欲窃威权。”唐长孺校勘记：“‘又劝吐万儿复为弑虐’,《魏书》卷七五《尔朱兆传》云‘字万仁’,‘吐万儿’即‘兆’。《北史》卷三六《薛辩》附曾孙《孝通传》见‘吐万仁’,《梁书》卷三二《陈庆之传》见‘骠骑将军吐没儿’,都是指尔朱兆。按《北史》卷四八《尔朱荣传》云：‘又北人语讹，语‘尔朱’为‘人主’,‘尔’讹‘人’可证‘儿’‘仁’北人读音也相似。‘万仁’省吐字。”(该《校勘记》收入中华书局2009年版《周书》,第17页)又参王启涛《吐鲁番出土疑难字词新考》,《吐鲁番学研究》2018年第2期。

(19)饶宗颐指出：“‘零’的来历自商已有之，渊源甚远。到了西周时期，‘灵’可读为‘零’。”又指出《水经注·渭水注》“渭水又东，泠水入焉”之“泠水”:“即是零水。《魏书·地形志》:‘京兆郡阴槃有灵谷水。’‘灵’‘泠’音同，即零水。唐太宗曾临其地，《通鉴》卷一九七：‘贞观十八年上幸灵口’,《新唐书》作‘零口’。胡三省注引(元丰)《九域志》:‘京兆临潼有零口镇。’宋白《续通典》:‘京兆新丰县有零水，蓋零水之口。’是零水、泠水与灵谷水均同一水也。”(引自沈建华编《饶宗颐新出土文献论证》,上海：上海古籍出版社2005年，第62-63页)

(20)请比较上揭《史记》卷一一○《匈奴列传》:“汉度河自朔方以西至令居，往往通渠置田，官吏卒五六万人，稍蚕食，地接匈奴以北。”司马贞索隐：“徐广云，在金城，《地理志》云，张掖令居县。”又请比较《敦煌马圈湾烽燧遗址出土西汉简牍》(图版见胡之主编《中国简牍书法系列·甘肃敦煌汉简》一，重庆：重庆出版社2008年，第25页):“循客令居赵放字子阿，年卌所，为人中，壮，黄色，毋须出外塞，吏子奴婢小男女二人，凡积二百六人。”

(21)但香港新见吐鲁番出土《北凉建平五年(441)正月十一日道人佛敬夏葡萄园券》有“张鄯善奴”,因此“张善奴”之“善”究竟为何义，还可以再研究。

(22)又参考钱伯泉《铁勒史钩沉》,《西北民族研究》1992年第1期；姜伯勤《高昌文书中所见的铁勒人》,《文物》1986年第12期。

(23)图片载新疆维吾尔自治区博物馆《新疆维吾尔自治区博物馆》图84,北京：文物出版社1991年，又见朱玉麒主编《西域文史》第二辑图版1,北京：科学出版社2007年。

(24)王启涛《吐鲁番出土疑难字词新考》,《吐鲁番学研究》2018年第2期。如“田尾仁”,即“田尾儿”(是否是田家兄弟中年龄排名最后一个的人?可以研究)2001SYMX1:3-7《唐垂拱元年(685)十一月十一日酒泉城吕租取田尾仁等常田契》(荣364)有“田尾仁”,与以上文书中“田尾仁”相关的还有“张尾仁”,此人也是酒泉城人，见64TAM19:36《唐咸亨五年(674)王文欢诉酒泉城人张尾仁贷练不还辞》(3-269)。“尾仁”还有一见，72TAM152:38《唐贞观某年高昌县给田牒》(2-145)。又如“令狐醜仁”,见 64TAM35:16《唐西州高昌縣追人勘問帖》(3-545),“孙■仁”,见64TAM24:28《唐永徽二年(651)孙■仁夏田契》(2-178),又有“张鼠儿”,见于72TAM171:19(a),9(a),8(a),11(a)《高昌延寿十四年(637)兵部差人往青阳门等处上现文书》(2-74),又有“张鼠仁”,见60TAM330:14/1-1(a)《唐梁安相等名籍(二)》(3—234),实际上也是同一人。

(25)如60TAM326:01/7,01/8《高昌□污子从麴鼠儿边夏田、鼠儿从污子边举粟合券》(2-251)有“鼠儿”。可资比较的是高昌国时期文书中大量带“儿”尾以及少量带“子”尾的人名(而没有带“仁”尾的人名，该形式只出现在唐代，这也可以成为吐鲁番文书断代的一条语言文字学证据),如73TAM524:34(a)《高昌章和五年(535)取牛羊供祀帐》(1-132)有人名“屠儿”、“孟阿石儿”、“康酉儿”,72TAM153:29,30《高昌入作人、画师、主膠人等名籍》(1-282)有“张石儿”“宋客儿”“孙客儿”“辛海儿”“邓祐儿”“廉客儿”“员头六子”。又检吐鲁番出土文书有“竺客儿”,见于2006TZJ1:077《麴氏高昌张延怀等纳斛斗帐》(荣294),又有“康客儿”,见于69TKM33:1/9(b),1/8(b)《高昌付思相等粗细粮用帐》(1-244),又有“白客儿”,66TAM50:32(a)《高昌重光三年(622)条列康鸦问等传供食及作坊用物帐》(1-378):“供白客儿一人下右七人铠作五日食。次传麺五斗，死宍三节。”吐鲁番出土高昌国时期的文书中，人名中出现“客儿”极为常见，这些名字中的“客儿”是有意取之，还是无意为之?值得研究。“客”本指外来者，“客儿”是否意味着这些人来自外地，这从一个侧面或许体现了当时吐鲁番外来人口的兴盛。检《说文》:“儿，仁人也(引者按：段注本无“仁人也”,段氏言此乃俗本)。古文奇字人也。孔子曰：在人下故诘屈。”黄德宽指出：“‘在人下故诘屈’,疑当为‘人在下故诘屈’,此说形甚是。‘儿’即‘人’。”又指出：“古文字中，从‘儿’与从‘人’本无差别(参见黄德宽《古文字学》,上海：上海古籍出版社2015年，第104页)。在古文字和小篆中，“人”“儿”几乎无差别。

(26)又参考蔡鸿生《仰望陈寅恪》,北京：中华书局2004年，第145页。又写作“盘提”(董阿盘提)、“畔提(康畔提)”,参看许全胜《西陲坞堡与胡姓家族—〈新获吐鲁番出土文献〉研究二题》,《西域研究》2011年第4期；王丁《胡名槃陀考》,载向群、万毅编《姜伯勤教授八秩华诞颂寿史学论文集》,广州：广东人民出版社2019年。

(27)参考清钱大昕《十驾斋养新录》卷一九以及今人蒋礼鸿《蒋礼鸿集》第一卷，杭州：浙江教育出版社2001年，第7页。

(28)刘孝标注：“小奴，王荟小字也。”

(29)汪师韩《读书录》“阿奴”条谓“阿奴”为尊呼其卑，男女皆可。又参见向熹《简明汉语史》(修订本),北京：商务印书馆2017年，第486页。

(30)董志翘、冯青笺注：“阿奴：长者对幼者的昵称，此处是父对子。”(《世说新语笺注》,南京：江苏人民出版社，2019年，第705页)

(31)请比较“小子”,也是蔑称。《世说新语·方正》:“王爽与司马太傅饮酒。太傅醉，呼王为‘小子。’王曰：‘亡祖长史，与简文皇帝为布衣之交。亡姑、亡姊，伉俪二宫。何小子之有?’”又参看王丁《胡名槃陀考》,载向群、万毅编《姜伯勤教授八秩华诞颂寿史学论文集》,广州：广东人民出版社2019年，第179-206页。

(32)《周书》卷十五《李弼传附弟■》:“■跨马运矛，冲锋陷阵，隐身鞍甲之中。敌人见之，皆曰‘避此小儿’。不知■之形貌，正自如是。太祖初亦闻■骁悍，未见其能，至是方嗟叹之。谓■曰：‘但使胆决如此，何必须要八尺之躯也。’”可以参考[日]太田辰夫著，江蓝生、白维国译《汉语史通考》,重庆：重庆出版社1991年，第181-211页；[日]志村良志著，江蓝生、白维国译《中国中世语法史研究》,北京：中华书局1995年，第29页；江蓝生《近代汉语探源》,北京：商务印书馆2010年，第328页；王云路《中古汉语词汇史》,北京：商务印书馆2010年，第40页；王子今《秦汉称谓研究》,北京：中国社会科学出版社2014年，第101-121页；蒋冀骋《近代汉语词汇研究》,北京：商务印书馆2019年，第103页。

(33)请比较上揭《宋书》卷六三《王华传》:“华行迟，永呵骂云：‘奴子怠懈，行不及我。’”《南齐书》卷二二《豫章文献王嶷传》:“小儿奴子，本非嫌也。吾有所闻，岂容不敕汝知，令物致议耶?”

(34)“沙、吴2-326”表明此件文书图版见於沙知、吴芳思《斯坦因第三次考古所获汉文文献(非佛经部分)》,上海：上海辞书出版社2005年，第2册第326页。

(35)但字典辞书对其来源至今无法索解，罗竹风主编《汉语大词典》第四卷，上海：上海辞书出版社2011年，第266页：“动植物及其他杂物名所带的缀词，具有喜爱的感情色彩。如称猫为狸奴，竹夫人为竹奴。青奴，橘子为橘奴，头发为乌奴等。”

(36)又请比较宋高承《事物纪原·戎容兵械·抹额》:“中有甲卒千人，其不被甲者，以红绡帕抹其头额，云海神来朝，禹问之，对曰：‘此武士之首服也。’秦始皇至海上，有神朝，皆抹额，绯衫，大口袴，侍尉自此抹额，遂为军容之服。”唐代甲士服装，男性多穿浑脱帽、圆领(或翻领)小袖，长仅过膝的衣衫，大口袴膝下加缚，这从故宫博物院藏隋代袴褶服甲士青釉陶俑可以看出(沈从文《中国古代服饰研究》,上海：上海书店出版社2002年，第264页)。在西安洪庆的北朝、隋家族迁葬墓地出土了持扇仪仗骑马俑，有武士俑二件，一件下身穿大口缚袴，也可以旁证(参考陕西省考古研究所《西安洪庆北朝、隋家族迁葬墓地》,《文物》2005年第10期)。而莫高窟第220窟初唐东壁维摩变“帝王图”中掌管羽扇的武士，腰束革带，缚袖，白布加缚大口袴。这些都是“袴奴”的实际反映。有学者认为“袴奴”乃直接贯穿、紧缚于膝下足上，以麻布制成的便于跳腾远行之物，做工精致者即为军礼仪仗用服，参见叶娇《唐代文献所见“袴奴”形制考》,《中国国家博物馆馆刊》2012年第1期。又参见杜朝晖《敦煌文献名物研究》,北京：中华书局2011年，第204-206页。

(37)检中华书局本《旧唐书》卷二九《音乐二》:“《龟兹乐》,工人皂丝布头巾，绯丝布袍，锦袖，绯布袴。舞者四人，红抹额，绯袄，白袴帑。乌皮靴。”又同卷：“《康国乐》,工人皂丝布头巾，绯丝布袍，锦领。舞二人，绯袄，锦领袖，绿绫浑裆袴，赤皮靴，白袴帑。舞急转如风，俗谓之胡旋。”

(38)此件文书应该来自西州，参孙继民《敦煌吐鲁番所出唐代军事文书初探》,北京：中国社会科学出版社2000年，第183-184页。

(39)“胡奴”最早指“胡人奴隶”,是一个偏正式复合词，97TSYM1:5《阚氏高昌永康十二年(477)闰月十四日张祖买奴券》(荣、李、孟125):“张祖从康阿丑买胡奴益冨一人，年卅，交与贾行绁百叁拾柒疋。贾即毕，奴即付。奴若有人仍名，仰丑了理。祖不能知，二主和合，共成券书之后，各不得返悔。々者罚行绁贰百柒拾肆疋。” 但至迟在晋代，“胡奴”就用于人名中，带有贱称或昵称色彩，《晋书》卷九二《文苑列传·袁宏》载陶侃子名“胡奴”,《晋书》卷一二二《吕纂载记》载吕超小字胡奴，顾炎武《日知录》卷二七《杜子美诗注》专门言及以上二“胡奴”之“奴”:“非奴也。”参见(清)顾炎武著、陈垣校注《日知录校注》,合肥：安徽大学出版社2017年，第1591页。因为在晋代，骂人为“胡奴”,也并非是“奴隶”(《晋书》卷一○三《刘曜载记》:“(陈)安引军追(石)武曰：‘叛逆胡奴，要当生缚此奴，然后斩刘贡。’”《晋书》卷三九《王浚传》:“胡奴调汝公，何凶逆如此。”《太平御览》卷七七三引《司马法》:“夏曰予车，殷曰胡奴车，周曰辎车，三代之辇。”汉代出现“奴”的县名多在北边，如《汉书》卷二八《地理志》及《续汉书·郡国志》所见上郡高奴、中山国卢奴、渔阳郡狐奴、雍奴等，或许与民族关系的形势有关(参见王子今《秦汉称谓研究》,北京：中国社会科学出版社2014年，第430页)

(40)又有“胡胡”,斯514《唐大历四年(公元七四九年)沙州敦煌县悬泉乡宜禾里手实》(唐、陆194-195):“户主安大忠年贰拾陆岁，白丁下下户。课户见输。母屈，年肆拾柒岁，寡永泰二年帐后勘责逃走限满除，弟金苟年壹拾陆岁，小男上元二年帐后死，妹桃花年贰拾叁岁，中女，上元二年帐后死，妹胡胡年贰拾岁，中女永泰二年帐后勘责逃走限满除，妹妃妃年贰拾壹岁，中女，永泰二年帐后勘责逃走限满除，亡叔妻张年叁拾柒岁，中女，永泰二年帐后勘责逃走限满除，亡叔钦妻张年肆拾肆岁，寡，永泰二年帐后勘责逃走限满除，妹仙仙年壹拾贰岁，小女，永泰二年帐后勘责逃走限满除。”