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清水江文书主要反映了明清以来黔东南苗族侗族聚居区的社会生活情况，也体现了当地民众对中原文化的广泛接纳以及由此产生的文化融合与国家认同。其中涉及佛道斋醮活动的文书，见证了中原文化在当地的传播及其与当地民众生活习俗的融合，提供了多民族文化互动交融的文本例证，丰富了民族地区文化的内容和载体，展示了西南苗侗民众的中华文化认同状态，成为铸牢中华民族共同体意识、生成自觉国家归属意识的史料证据，表明了中华民族共同体所具有的深厚历史文化基础，为当前维护国家文化安全、促进民族团结提供了历史经验与思想智慧。
Abstract：[1]习近平.在全国民族团结进步表彰大会上的讲话[N].人民日报，2019-09-28,(1).
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[10]张应强，王宗勋.清水江文书第2辑第7册[M].桂林：广西师范大学出版社，2009.
[11]张应强，王宗勋.清水江文书第1辑第8册[M].桂林：广西师范大学出版社，2007.
[12]贵州省档案局.贵州清水江文书·三穗卷第1辑第1册[M].贵阳：贵州人民出版社，2018.
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[22]张应强，王宗勋.清水江文书第2辑第2册[M].桂林：广西师范大学出版社，2009.
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[25]张应强，王宗勋.清水江文书第3辑第3册[M].桂林：广西师范大学出版社，2011.
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①清水江流域的地方志书也记载了该地区分布着大量佛寺、道观以及文庙。部分学者也曾对此作过研究，如吴才茂、李斌：《明清以来汉神信仰在清水江下游的传播及其影响》,《贵州大学学报(社会科学版)》2013年第1期，第58页。
②前者如《九南篇》所收《建庙碑》《土地祠碑》,见高聪、谭洪沛主编：《贵州清水江流域明清土司契约文书·九南篇》,北京：民族出版社，2013年，第497页。抄本如《剑河文书》所收《灵宝虫蝗经》,见贵州省档案馆、黔东南州档案馆、剑河县档案馆合编：《贵州清水江文书·剑河卷》第一辑第二册，贵阳：贵州人民出版社，2017年，第292页。《天柱文书》则载明该县存在文昌会、土地会、城隍庙、重阳会、圣帝庙、关岳庙、观音洞、紫云庵、福兴庵、飞山庙、圣公庙、中元会、龙神祠、三圣宫、孔圣庙等与释、道、儒文化相关的组织、庙宇，见贵州省档案馆、黔东南州档案馆、天柱县档案馆合编：《贵州清水江文书·天柱卷》第一辑第四册，贵阳：贵州人民出版社，2018年，第166-185页、第244-292页。
③张应强、王宗勋主编：《清水江文书》第2辑第8册，桂林：广西师范大学出版社，2009年，第170、171页。这两页实为同一件榜文，171页内容应在170页之前。
④如经典小说《红楼梦》对秦可卿丧礼中佛道活动的描述，以及贾府参与佛道活动的描写，便典型地反映了古代中国社会佛、道兼奉的情形。
⑤吴才茂、张光红等均对鸣神现象作过研究，参见吴才茂：《理讲、鸣神与鸣官：民间文献所见明清黔东南纠纷解决机制的多元化研究》,《中国社会历史评论》第十五卷，2014年，第269页。张光红：《鸣神与鸣官：清代清水江流域民间纠纷多元解决机制试探》,《贵州大学学报》(社会科学版),2017年第2期，第25页。
⑥有学者早已注意到，宗教祭祀活动也可以作为国家政治权力延伸的一部分，如宋真宗就曾通过对各地神灵的奉祀来建构国家主权。参见：[法]蓝克利Christian Lamouroux:《礼仪、空间与财政——11世纪中国的主权重组》,《法国汉学》第3辑，北京：清华大学出版社，1998年，第129页。
⑦关于地方人士通过宗教活动发挥社会影响力，维持和影响地方生活秩序的情况，学界已有丰富的研究，较为典型的如卜正民《为权力祈祷》中围绕寺院和士绅功德主关系展开的历史学与社会学分析。
基本信息:
中图分类号:G122;K877;C956
引用信息:
[1]朱俊,黄诚.民间书写与国家意识——从清水江斋醮文书看西南苗侗民众的中华文化认同[J].西南民族大学学报(人文社会科学版),2023,44(05):21-27.
基金信息:
国家社科基金项目“明清西南地区儒释道生态结构与文化治边研究”(21BZJ014)阶段性成果
2023-05-10
2023-05-10