西南民族大学学报（人文社科版）

参考文献

[1]彭兆荣.人类学仪式研究评述[J].民族研究,2002(2).

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[3][日]竹内利美.村落的行动[M].东京:小学館.1984.

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[5]郑小虎.仪式象征符号与社会建构的探究——以辽宁省普兰店T村丧葬仪式为例[D].西安:西北大学,2012.

①日语的送葬仪式可以用“送葬”、“葬式”、“葬仪”、“葬礼”、“葬送”、“吊唁”等词语表示。本文多用送葬仪式来表述,即把日语的双音词改用汉语的四个字的词,目的是为了突出“仪式”二字。

②参见[日]柳田国男《送葬习俗词汇》,东京:民间传承之会,1937年。

③正月礼是指1月4日这一天,出嫁的女儿、养子回娘家看望父母,要带上礼品,孩子们会从老人那里得到压岁钱,民间有刚出嫁女儿的头一年不回娘家,否则家里会遭灾的说法;盆礼是在盂兰盆节的时候,出嫁的女儿带上礼品回娘家的风俗。参见[日]竹田聴洲《祖先崇拜》,京都:平乐寺书店,1982年。

④在日本民间社会,“组”指的是以近邻为基础编成的地域性的家组织。组分为村组和近邻组。村组和近邻组都是学术用语,具体的地方有不同的称谓和组织形态,就是在同一个地区也有两种组织重合的情况。

⑤村落社会中操办葬礼的近邻组织。也叫葬礼讲、无常讲、不幸讲和讲中。有的葬礼组是独立的组织,一般指的是村组和近邻组在举办葬礼时候的葬礼组。

⑥祈求死者冥福的仪式。

⑦(佛教语)檀家、施主、檀那(越)。隶属于特定的寺院并加入其经营和维持,参与佛事的世俗信徒。

⑧参见坪井洋文等编《村和村民——共同体的生活与礼仪》,小学馆,1984,第294页。

⑨[日]嶋根克己,玉川贵子《战后日本的葬礼与葬礼业的发展》,日本専修大学:専修人間科学l集,2011年3月第1巻第2号,研究时间:2010年4月1日~2013年3月31日。

⑩秋保地名的由来有很多说法。一种说法是和平安时代统治这块土地的“藤原秋保”这个人物有关;一种说法是来自诗经或者易经中的“保百寿之秋”。

贩卖农户指经营30公亩以上农田,年农产品出售金额50万日元以上的农户。

自给农户指经营不到30公亩以上农田,农产品出售金额不到50万日元以上的农户。

氏神,在日本指的是住在同一地区的人们共同祭祀神道的神。氏子指的是住在同一氏神周围、供奉、信仰其神的人们。现在,氏神是镇守的同义语。祭祀氏神的神社为氏社。

镇守神,守护特定的建筑物和一定区域的土地而祭祀的神,现在多与氏神、产土神同义。祭祀镇守神的神社叫镇守社。

日本在近现代的战争中,国家把战争作为最优先的目标而实施的各种政策。

农业协同委员会的简称,日本农民以经济上互助为目的而成立的合作组织。

先在水盆里放些凉水,再用勺子往里加热水调温,身上挂上带子的亲属把死者的眼睛、耳朵、嘴堵上,用热水洗全身。洗完以后,男性则刮胡子,女性则化妆,剩下的水倒到背阴处。给死者穿上死者生前喜欢穿的衣服,在上面盖上白寿衣,请僧侣念枕经,入殓仪式一完,就开始把遗体放入棺材里。

“枕经”是不让死了的人不安,使其回到枕边而举行的一种仪式。现在,人一死就举行这个仪式,意思是希望死者尽快听到念经的声音。有的教派不举行枕经仪式。

守夜仪式开始30分钟前接待吊唁者,早来的慰问者要在准备好的休息室等候,接待开始后,接受香奠,并登记注册。仪式要请僧侣念经,亲朋好友以及一般吊唁者都要烧香祈祷。之后,丧主要对僧侣布施表示感谢,并商定好第二天的葬礼时间,僧侣退席后,守夜结束。吊唁者离开时,丧主家人要向其道谢,同时递交感谢信和香奠的还礼。丧主在僧侣离去之后,代表家人对前来吊唁的人们表示感谢,并且准备好饭菜来款待吊唁者。一般时间掌握在一个小时,如果僧侣也参加,应该坐在上座。

农协的葬礼中心是专门为农协组员提供葬礼服务的专业机构。有时候也为市民提供服务,但是很少,90%是为农户服务。据农协葬礼中心的工作人员讲他们一年要为170多户人家提供服务,按照平均每户300万日元计算,每年的收入为5.1亿日元。

300万日元约合人民币24万左右。

秋保地区一共有洞窟堂(盐瀑不动尊)、泉明寺、向泉寺、大云寺、秋保大瀑布不动尊五座寺庙。秋保大瀑布不动尊的檀家占秋保总户数的1/5,马场村的大部分人家是不动尊的壇徒。秋保地区的寺院每座属于不同的佛教流派,秋保大滝不动尊属于山岳信仰。

大云寺每年进行各种仪式活动,1月1-3日正月祈祷、1月6日新年伊始祈祷、1月15、16日正月菩提寺问候、3月17日到23日春彼岸法会、4月17日三十三观音、育子、水子地藏祭祀活动、8月第二星期日山门大施食会、9月17日万灯供养法会、9月20~26日秋彼岸法会、12月31日除夕敲钟。