西南民族大学学报（人文社科版）

参考文献

[1]陈洪.佛教与中古小说[M].上海:学林出版社,2007.

(1)此写卷图版及基本情况见武田科学振兴财团、杏雨书屋编《敦煌秘笈·影片册》8,2012年，第340-346页。

(2)此题下所抄内容相当于藏本《杂阿含经》第835经和836经。《转轮王七宝具足经》最早见于《出三藏记集》卷四的《新集续撰失译杂经录》，并有小注注明为抄经(CBETA,T55,n2145,p25a)，与杏雨书屋本的基本性质相符。但相当于《杂阿含经》第836经的段落是否是此抄经固有的一部分则尚待研究，此处我们暂将其认为是《转轮王七宝具足经》的一部分。

(3)参见智升为此七部经典所写的按语，CBETA,T55,n2154,p671c。

(4)此处采用黄宝生先生译本，见黄宝生译:《奥义书》，商务印书馆，2010年，第238-239页。关于奥义书的基本情况以及本文所涉及的几种奥义书的成立时代，则请参看黄宝生先生为本书所作的导言(同书1-17页)。

(5)关于此处“自我”的含义，参见徐梵澄译《五十奥义书》中的注文，中国社会科学出版社，1984年初版，2007年重印，第195页。

(6)黄宝生前揭书第207页。

(7)黄宝生前揭书第374-375页。

(8)此经藏经本题名为《提婆菩萨释楞伽经中外道小乘涅槃论》，并题为提婆所撰。一般认为此论当并非提婆的作品，因此此处采用的是经录中常见的另一种题名。CBETA,T32,n1640,p158a-b。

(9)关于此一期般若学之特点与家数，参见汤用彤《魏晋南北朝佛教史》，武汉大学出版社，2008年，第157-160页。关于竺法深与本无异宗的宗义，见同书第170-172页。

(10)CBETA,T50,n2059,p347c-348a。

(11)见CBETA,T34,n1721,p597b。文云“如《百喻经》说有二弟子互打师两脚，即其事也。”参见藏本《百喻经》卷三之《师患脚付二弟子喻》，CBETA,T04,n209,p511a。

(12)关于船山彻对于中国编辑经典的定义及对其形态的说明，请参看《佛典はどう汉译されたのか》，岩波书店，2013年，第149-176页。其中提出编辑经典有七种类型，分别是(1)抄经;(2)合本;(3)罗列法数、佛名等内容的经典;(4)譬喻类经典;(5)实践手册;(6)传记;(7)其他在中国编辑而成的教理学书。

(13)CBETA,T55,n2148,p189a。在这段记述中作者将六十卷《大集经》的编辑与宝贵合《金光明经》的作法进行了类比，但实际上两者有很大的不同。宝贵所作的工作是合本，也即将同一部经的不同译本进行整合。而六十卷《大集经》则是将之前已经翻译出来的各种经典根据一定结构加以拼接，由此形成一部广本的新经。

(14)关于这种形式特征对于经典改编者们的重要性，可参看拙文《〈三厨经〉研究---以佛道交涉为中心》，《文史》2011年第1期，第119-150页。

(15)关于隋到唐初道教义学中对道和自然的理解，以及佛教方面针对这一问题与道教的数次交锋，请参看卢国龙《中国重玄学》，人民中国出版社，1993年，第194-195页、198-199页、211-212页。关于此一时期道教自然思想的情况，请参看圣凯《论六朝隋唐道教的自然义》，《世界宗教研究》2002年第3期，第97-105页。

(16)此书为唐玄宗为其所作《道德经注》而作的疏文。见《道藏》第11册，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社，1988年，第768页中-下。