西南民族大学学报（人文社科版）

参考文献

[1](明)阿旺贡噶索南.萨迦世系史[M].陈庆英等译注.拉萨：西藏人民出版社，2002.

[2](明)宋濂.元史[M].北京：中华书局，1976.

[3](元)熊梦祥.析津志辑佚[Z].北京图书馆善本组辑.北京：北京古籍出版社，1983.

[4][德]Herbert Franke.From tribal chieftain to universal emperor and god:The legitimation of the Yüan Dynasty[J].Bayerische Akademie der Wissenschaften,Philosophisch-Historische Klasse,Sitzungsberichte 2.Munich,1978.

[5]孙英刚.佛光下的朝廷：中古政治史的宗教面[J].华东师范大学学，2020(1).

[6](明)萨迦·达钦阿美夏.萨迦世系史·八思巴生平[J].陈庆英译注.西藏研究，1986(1).

[7]陈庆英.八思巴致元世祖忽必烈的新年吉祥祝辞[J].西藏研究，1987(2).

[8](明)陶宗仪.南村辍耕录[M].文灏点校.北京：文化艺术出版社，1998.

[9](明)达仓宗巴·班觉桑布.汉藏史集[M].陈庆英，译.拉萨：西藏人民出版社，1986.

[10](明)索南嘉措.萨思迦全集[M].东京：东洋文库，1968.

[11]苏鲁格.汉、回鹘、蒙古《北斗七星经》之考释[J].蒙古学信息，2004(4).

[12]N.Poppe.The Mongolian Monuments in hP'ags-pa Script[M].Wiesbaden,1957.

[13]H.Franke.Zur chinesisch-uigurischen Inschrift von 1361[J].Zeitschrift der Deutschen Morgenl?ndischen Gesellschaft,153/2003.

[14]钟焓.从“海内汗”到转轮王——回鹘文《大元肃州路也可达鲁花赤世袭之碑》中的元朝皇帝称衔考释[J].民族研究，2010(6).

[15]耿世民，张宝玺.元回鹘文《重修文殊寺碑》初释[J].考古学报，1986(2).

[16]中华电子佛典协会.大正藏[M].台北：CBETA,2009.

[17][日]石滨裕美子.チベット仏教世界の歴史的研究[M].東京：東方書店，2001.

[18]D.S.Ruegg.The Life of Bu ston Rin po che:With the Tibetan Text of the Bu ston rNam thar,[Tibetan text in facsimile][M].Roma:Is.M.E.O,1966.

[19]王尧.山东长清大灵岩寺大元国师法旨碑考释[A].王尧.王尧藏学文集：吐蕃金石录·藏文碑刻考释[C].北京：中国藏学出版社，2012.

[20](元)释大诉.蒲室集[Z]//影印文渊阁四库全书本(第1204册).台北：商务印书馆，1986.

[21]杨洪蛟.夏鲁寺般若佛母殿《文殊根本续》壁画与转轮王观念关系考[J].中国藏学，2012(2).

[22]杨洪蛟.元代沙鲁寺龙凤御座图壁画及其政治寓意[M]//沈卫荣.大喜乐与大圆满——庆祝谈锡永先生八十华诞汉藏佛学研究论集.北京：中国藏学出版社，2014.

[23]史金波.西夏佛教史略[M].银川：宁夏人民出版社，1988.

[24]Ts.Damdinsūren.Two Mongolian Colophons to the Suvarnaprabhāsottama-sūtra[J].Acta Orientalia Academiae Scientiarum Hungaricae ⅩⅩⅩⅢ(1),1979.

[25]哈斯巴特尔.蒙古29品《金光明经》手抄本跋语研究[J].蒙古学问题与争论，2016(12).

[26]G.Kara - P.Zieme,Die uigurischen bersetzungen des Guruyogas “Tiefer Weg”von Sa-skya pandita und der Maňjus' rīnāmasamgīti (=BTT Berliner Turfantexte VIII),Berlin 1977.

[27]Mashiro Shōgaito.Chinese Buddhist Texts in Uygur Script[J].Linguistic Research 14,1995.

[28]P.Zieme.A Fragment of the Chinese Maňjus' rīnāmasamgīti in Uygur Script from Turfan[J].Studies on the Inner Asian Languages 11,1996.

[29]李小荣.敦煌密教文献论稿[M].北京：人民文学出版社，2003.

[30]陈万成.景德二年板刻《大随求陀罗尼经》与黄道十二宫图像[M]//中外文化交流探绎：星学·医学·其他.北京：中华书局，2010.

[31]廖旸.《大威德炽盛光如来吉祥陀罗尼经》文本研究[J].敦煌研究，2015(4).

[32]杨世钰等.大理丛书·大藏经篇[M].北京：民族出版社，2008.

[33]康乐.转轮王观念与中国中古的佛教政治[J].中央研究院历史语言研究所集刊，6-7.1,1996.

[34][俄]孟列夫.黑城出土汉文遗书叙录[M].王克孝，译.银川：宁夏人民出版社，1994.

[35]陈玮.西夏佛王传统研究[J].中央民族大学学报，2016,(4).

[36]孙英刚.转轮王与皇帝：佛教对中古君主概念的影响[J].社会科学战线，2013,(11).

[37]张文卓.从转轮王到顶轮王——佛教轮王思想盛行的政治因素剖析[J].青海社会科学，2013,(3).

[38]孙英刚.武则天的七宝——佛教转轮王的图像、符号及其政治意涵[J].世界宗教研究，2015,(2).

[39]何启龙.质疑元代佛教能提供的“政治合法性”[M]//河南登封少林寺，中国元史研究会编.元代佛教与少林寺国际学术研讨会，200.

①参见石濱裕美子「パクパの仏教思想に基づくフビライの王権像について」『日本西蔵学会報』40,1996年；中村淳「チベットとモンゴルの邂逅：遙かなる後世へのめばえ」『岩波講座世界歴史〈11〉中央ユーラシアの統合——9-16世紀』,岩波書店，1997年。其中石滨裕美子女史梳理了忽必烈统治时期的宫廷佛教仪式，剖析了其背后所蕴含的宗教意识；藉由八思巴著作中蒙元王权观的变迁，揭示其将蒙古王权明确置于佛教传播历史中，尤其溯源了蒙古王室血统乃系出佛教转轮王。

②参见《萨迦五祖全集》,德格木刻版，第十五函，107～109叶；百慈藏文古籍研究室编：《萨迦五祖全集》(对勘本),北京：中国藏学出版社，2007年；转引自陈庆英：《忽必烈即位前的八思巴》,《思想战线》1988年第5期，第80～86页。

③(元)果满：《庐山复教记》,转引自杨讷：《元代白莲教资料汇编》,北京：中华书局，1989年，第197页。

④西田龙雄译为“伟大的君主，国家的汗”,参见西田龙雄「パクパ小字刻文」,村田治郎等編著『居庸関』第1卷，京都大學工學部，1957年，第267頁。

⑤世祖御容像最初供奉于大护国仁王寺，后移至大都另一处皇家寺院白塔寺。白塔寺始建于至元九年(1272),至元二十五年落成，翌年奉迎“皇家佛”——旃檀佛像，居于寺之后殿。成宗统治时期，于白塔寺设立世祖神御殿，惜时间不详。至此以后，世祖皇帝的影堂即位于白塔寺，其忌日朝拜供奉活动皆于此举行。参见程钜夫：《雪楼集》卷七《凉国敏慧公神道碑》;《元史》卷51《五行志二·火不炎上》;《元史》卷57《祭祀志四·神御殿》;熊梦祥著，北京图书馆善本组辑：《析津志辑佚》,北京：北京古籍出版社，1983年，第63-64页；洪金富：《元〈析津志·原庙·行香〉篇疏证》,《中央研究院历史语言研究所集刊》第79本第1分，2008年，第1～40页。

⑥《阿毗达磨俱舍论》卷十二载：“契经云：若王生在刹帝利种绍洒顶位，于十五日受斋戒时，沐浴首身，受胜斋戒，升高台殿，臣僚辅佐。”

⑦[元]释智：《圣妙吉祥真实名经》,《大正藏》第20册，No.1190,第826～832页。近年来对于释智及其译本之断代问题产生了争议，言释智乃西夏时代人，故该经当译成于西夏时期。

⑧相关研究参见G.Kara,Weiteres über die uigurische Nāmasamgīti,Altorientalishe Forshungen 8,1981,S.227-236;P.Zieme,Bemerkungen zur Datierung uigurischer Blockdrucke,Journal Asiatique 269,1981,pp.385-399;Peter Zieme,Buddhistische Stabreimdiehtungen der Uiguren,Berliner Turfan Texte,VIII,Berlin:Akademie Verlag,1985,S.178-179;[日]森安孝夫著，杨富学、黄建华译《敦煌出土元代回鹘文佛教徒书简》,《敦煌研究》1991年第2期，第 37～48页。

⑨相关研究参见Abdurishid Yakup,Uighurica from the Northern Grottoes of Dunhuang,A Fertschrift in Honour of Professor Masahiro SHOGAITO's Retirement STUDIES ONEURASIAN LANGUAGES,“Studies on Eurasian Languages” Publication Committee,Kyoto,2006,p.24;阿不都热西提·雅库夫：《敦煌北区石窟出土回鹘文文献的综合研究》,彭金章主编：《敦煌莫高窟北区石窟研究》(下卷) ,兰州：甘肃教育出版社，2011年，第460页。

(10)相关研究参见庄垣内正弘：《ウイグル語写本·大英博物館蔵Or.8212-108について》,《東洋学報》第57-8/9卷第1～2号，1976年，第18页；R.R.Arat,Eski Türk iiri,Ankara,1965,S.124;S.Tekin,Buddhistische Uigurica aus Yüan-Zeit,Teil I:HSIN Tozin oqidtaci Nom,Budapest,1980,S.53,145;中村健太郎「14世纪前半のウイグル语印刷仏典の奥书に现れる「k?ncˇ?gイドゥククト王家」をめぐって」『内陆アジアの研究』XXIV,大阪，2009年，第131-173页；P.Zieme,Die Stabreimtexte der Uiguren von Turfan und Dunhuang.Studien zuralttürkischen Dichting.Budapest,1991,S.319;P.Zieme,The “Sutra of Complete Enlightement” in Old Turkish Buddhism,Collection of Essays 1993.Buddhism Across Boundaries-Chinese Buddhism and the Western Regions,Taipei,1999,p.474;Abdurishid Yakup,Uigurica from the Northern Grottoes of Dunhuang,A Festschrift in Honour of Professor Masahiro Shōgaito's Retirement:Studies on Eurasian Languages,Kyoto 2006,p.24;中村健太郎「14世纪前半のウイグル语印刷仏典の奥书に现れる[k?ncˇ?gイドゥククト王家]をめぐって」『内陆アジアの研究』XXVI,2009年，第158、159页；阿不都热西提·亚库甫：《古代维吾尔语赞美诗和描写性韵文的语文学研究》,上海：上海古籍出版社，2015年，第63～64页；张田芳、杨富学：《高梁河与元大都畏兀儿佛教》,《宗教学研究》2020年第2期，第105～110页。

(11)相关研究参见阿依达尔·米尔卡马力：《回鹘佛经翻译家?isuin都统其人》,《西域研究》2016年第3期，第94～100页；《回鹘文诗体注疏和新发现敦煌本韵文研究》,上海：上海古籍出版社，2015年，第161～200页。

(12)相关研究参见小田寿典「ウイグル文文殊师利成就法の断片一叶」『东洋史研究』第33卷l期，1974年，第86～109页；牛汝极：《回鹘藏传佛教文献》,《中国藏学》2002年第2期，第103～118页。

(13)相关研究参见中村健太郎「14世纪前半のウイグル语印刷仏典の奥书に现れる[k?ncˇ?gイドゥククト王家]をめぐって」『内陆アジアの研究』XXVI,2009年，第158、159页；洪金富：《元〈析津志·原庙·行香〉篇疏证》,《中央研究院历史语言研究所集刊》第79本第1分，2008年，第1～40页；刘迎胜：《从北平王到北安王——那木罕二三题》,刘迎胜主编：《元史及民族与边疆研究集刊》第21辑，2009年，第1～40页；陈高华：《再说元代大都的皇家佛寺》,姚大力、刘迎胜主编：《清华元史》第三辑，北京：商务印书馆，2015年，第16-76页；张田芳、杨富学：《高梁河与元大都畏兀儿佛教》,《宗教学研究》2020年第2期，第105～110页。

(14)参见彭金章、王建军：《敦煌莫高窟北区石窟》第3卷，北京：文物出版社，2004年，第107页，其作“菩萨像”;图版六八；廖旸：《〈大威德炽盛光如来吉祥陀罗尼经〉文本研究》,《敦煌研究》2015年第4 期，第64～72页。

(15)相关研究参见Herbert Franke,“From tribal chieftain to universal emperor and god:The legitimation of the Yüan Dynasty”,Bayerische Akademie der Wissenschaften,Philosophisch-Historische Klasse,Sitzungsberichte 2.Munich,1978;also in China under Mongol Rule (Aldershot,Hamshire:Variorum,1994);David M.Farquhar,“Emperor as Bodhisattva in the Governance of the Ch'ing Empire”,Harvard Journal of Asiatic Studies,Vol.38 no.1 (1978),pp.5-34;Pamela K.Crossley,A Translucent Mirror:history and identity in Qing Imperial Ideology ,Berkeley:University of California Press,1999,Chapter 5:“The Wheel-Turning King”.