西南民族大学学报（人文社科版）

参考文献

[1]刘洁.象雄与嚈哒关系考略[J].中国藏学,2015(1).

[2][意]南喀诺布.古代象雄与吐蕃史[A]//2015年首届象雄文化学术研讨会论文集[C].阿旺加措译注.北京:民族出版社,2016.

[3]章杰增巴掘藏.赛米(藏文版)[M].北京:中国藏学出版社,1998.

[4]罗丹宁布耳传.无垢光荣经(藏文版第1册)[M].拉萨:西藏藏文古籍出版社,2000.

[5]苯教源流·善劫项饰[A]//贡赛宁波.象雄文明初探(藏汉版)[M].北京:民族出版社,2004.

[6][法]桑木旦·G·噶尔梅.概述苯教的历史及教义[A]//王尧.国外藏学研究译文集(11)[C].向红笳译.拉萨:西藏人民出版社,1994.

[7][意]南卡诺布.远古象雄人起源概说[J].阿旺加措译注.西北民族大学学报(哲学社会科学版),2010(2).

[8]扎敦·格桑丹贝坚赞.世界地理概说译注[J].德倩旺姆译注.中国藏学,2015(4).

[9][美]丹·马丁.沃摩隆仁:本教的发源圣地[A]//王尧.国外藏学研究译文集(14)[C].陈立健译.拉萨,西藏人民出版社,1998.

[10][意]图齐.西藏宗教之旅[M].耿昇译.北京:中国藏学出版社,1999.

[11][法]石泰安.西藏的文明[M].耿昇译.北京:中国藏学出版社,1999.

[12]达仓宗巴·班觉桑布.汉藏史集[M].陈庆英译.拉萨:西藏人民出版社,1986.

[13]夏杂·扎西坚参.藏族雍仲本教史妙语宝库[M].刘勇译注.北京:民族出版社,2012.

[14]张怡荪.藏汉大辞典[M].北京:民族出版社,1993.

[15]根敦群培.白史(汉藏版)[M].法尊法师译.北京:中国藏学出版社,2012.

[16]夏察·扎西坚参.西藏苯教源流(藏文版)[M].北京:民族出版社,1985.

[17](清)傅恒等.西域同文志[A]//甘肃省古籍文献整理编译中心.西北民俗文献(第三卷)[Z].兰州古籍书店,1990.

[18]同美.论藏印文化视野下的冈底斯山崇拜及其特点:冈底斯山崇拜马年纪念[J].中国藏学,2015(3).

[19]张星烺.中西交通史料汇编(1)[M].北京:中华书局,2003.

[20]《山海经》卷一三《海内东经》[A]//陈成.山海经译注[M].上海:上海古籍出版社,2015.

[21](唐)姚思廉.梁书[M].北京:中华书局,2012.

[22]陈乃文,陈燮章.藏族编年史料集(1)[M].北京:民族出版社,1990.

[23]《尔雅》9(7).045[A]//胡奇光,方环海.尔雅译注[M].上海:上海古籍出版社,2012.

[24]赤烈塔尔沁.阿里史地探秘[M].拉萨:西藏人民出版社,2011.

[25]佚名.世界境域志[M].王治来译注.上海:上海古籍出版社,2010.

[26]顾颉刚.昆仑传说和羌戎文化[A]//顾颉刚.古史辨自序[M].北京:商务印书馆,2017.

[27]吴均.简述历央上的汉藏文化交流[J].青藏高原论坛,2016(3).

[28]桑杰林巴掘藏.工布苯日神山志[Z].西藏自治区林芝市斯甲更钦寺所藏手抄本古藏文文献(48叶双面书写格式).

[29]弟吴贤者.弟吴宗教源流(藏文版)[M].拉萨:西藏藏文古籍出版社,1987.

[30]丹增南达.藏地圣地朝觐指南(藏文版)[Z].木刻版本(未注明出版机构及时间).

[31]才让太,顿珠拉杰.苯教史纲要[M].北京:中国藏学出版社,2012.

[32]霍巍.西藏西部的早期墓葬及其与周边文化的关系[J].北方民族考古,2015(2).

[33]才让太.金川勒乌摩崖石刻的初步研究[J].中国藏学,2016(3).

[34]石硕.川西北嘉绒藏人与象雄琼氏渊源关系探讨[J].民族研究,2017(3).

[35]同美.神鸟、象雄与嘉绒[J].西南民族大学学报(人文社会科学版),2015(4).

[36][意]曲杰·南喀诺布.苯教与西藏神话的起源:“仲”、“德乌”和“苯”[M].向红笳,才让太译.北京:中国藏学出版社,2014.

[37]彭祥琦.《后藏志》体例研究[J].四川民族学院学报,2016(4).

[38][巴基斯坦]穆罕默德·尤素夫·侯赛因阿巴迪.巴尔蒂斯坦史[A]//[巴基斯坦]侯赛因阿巴迪,哈斯拉特.巴尔蒂斯坦(小西藏)的历史与文化[M].陆水林译.北京:中国藏学出版社,2011.

[39][巴基斯坦]卡尔·耶特马尔.巴基斯坦北部地区人种学概观[A]//[巴基斯坦]艾哈默德·哈桑·达尼.巴基斯坦北部地区史[M].杨柳,黄丽莎译.北京:中国藏学出版社,2013.

[40]竹色活佛传记[A]//嘎松罗布.工布本日圣迹指南(藏文版)[M].成都:四川民族出版社,2014.

[41]叶拉太.敦煌古藏文吐蕃地名所反映的古代民族情况[J].青海师范大学学报(哲学社会科学版),2015(2).

[42]索南扎西.雪域工布历史与地方志(藏文版)[Z].(未注明出版机构)2011.

(1)#12

(2)#12

(3)藏族族源问题曾是学界争论最为激烈的问题之一。较“西羌说”、“土著说”而言,目前被大多数学者们所接受的观点主要为“混合说”,即藏族是青藏高原土著居民与迁入的羌人部落融合,并在其长期发展的历史过程中逐步融进吐谷浑、汉、蒙古等民族成分而形成的。

(4)#12

(5)#12

(6)#12

(7)#12

(8)新苯派:受吐蕃王朝时期赤松德赞及其后继者们大力推行灭苯兴佛宗教政策的影响,迫于在佛、苯斗争的过程中日趋劣势的压力,苯教主动吸纳佛教的莲花生信仰并加以创造性地改造,最终在后弘期正式形成以供奉父子三尊神祇(“身”之化身为父亲詹巴南喀,“语”之化身为长子次旺仁增,“意”之化身为幼子莲花生。)为特点的新苯派。公元14-18世纪期间,新苯派逐步发展成为苯教的主流教派。罗丹宁布、桑杰林巴、昆卓嘉村宁布、德钦林巴、桑阿林巴等新苯派著名僧侣学者层出涌现,在很大程度上推动了藏区佛、苯相互融合的宗教发展总趋势。