西南民族大学学报（人文社科版）

参考文献

①成文法通常使基于未来可能发生的事件或人的行为的预测,而作的抽象概括的规范。凡是成文法,如《唐律》、宋代的刑统与编敕、元朝的通制、明清的律例,乃至现代的成文法律,无不是基于未来可能发生的事件或人的行为的预测,而作的抽象概括的规范。在成文法中,过去已发生的事所作成的规范,在现代一些国家中(如英美)也承认其有法律的效力,即使在东方国家中也可作为普通法性质的”判例”,但并不是法的主流。

②如《四分律》中,“四波罗夷”包括:淫、杀、盗、妄语四种条文。“十三僧残”:包括故失精等十三条条文。“二不定法”:包括二条未确定罚则为何的条文。“三十舍堕”:包括畜钱宝等三十条条文。“九十单提”:包括两舌等九十条文。“四提舍尼”:包括有关取食的四条条文。“百众学法”(突吉罗):关于威仪的一百条条文。“七灭诤法”(突吉罗):关于内部争执纠纷的七条条文。

③在各部“广律”或“戒经”中,比丘戒条与比丘尼戒条并不一致。如在《四分律》中,比丘戒条二五○条,比丘尼戒三四八条。在《五分律》中,比丘戒条二五一条,比丘尼戒三七○条。在《铜律》中,比丘戒二二七条,比丘尼戒三一一条。在《十诵律》中,比丘戒二六三条,比丘尼戒三五八条。在《根有律》中,比丘戒二四九条,比丘尼戒三五八条。在《僧祗律》中,比丘戒二一八条,比丘尼戒二九0条。

④如“杀人戒”其“别开缘”有三条,另有两条是近似的开缘,仅各举一条为例:(1)“若掷刀、丈、瓦、石,误著彼身,死者———无犯”。此情景不犯杀戒,但应该有过失责任问题。戒律不完全追究“误”的问题,可见强调的是“起心动念”之道德性。(2)“妇因比丘,故断夫命。比丘无欲心。———无犯”。此情景中,妇人恋比丘而杀夫,不问比丘与此行为有无关系,只问有无“欲心”。这里将“犯行”与“欲心”相联系,可见其道德性的强烈。

⑤综合各部“广律”及“戒经”的规定,基本的处罚有五等:即波罗夷、僧残、波逸提、提舍尼、突吉罗。另外还有一种“偷兰遮”,主要是针对各种未遂犯行而设的,其“罚等”是不确定的。若以“五等处罚”作罪条归类的名称,并把“波逸提”、划为“尼萨耆波逸提”及“波逸提”二章,又把“突吉罗”析为“恶作”及“恶说”二章,就成为八章“罪名”。实际上,很多戒经及广律只分七章罪名的,也有分十章的。如《僧祗律》卷二十,分为五章(五众罪):“五众罪者,波罗夷、僧伽婆尸沙、波夜体、波罗提提舍尼、越毗尼罪”。《四分律》卷五,立为七章(七犯聚):“七犯聚:波罗夷、僧伽婆尸沙、波逸提、波罗提提舍尼、偷兰遮、突吉罗、恶说。”《十诵律》卷五十一,分为九章(九犯):“有九犯:犯波罗夷、犯僧伽婆尸沙、犯波逸提、犯波罗提提舍尼、犯突吉罗、犯恶口突吉罗、犯偷兰遮突吉罗、犯毗尼突吉罗、犯威仪突吉罗”。这是把突吉罗分成五类所致,其实还是五章罪。

[1]傅伟勋.从传统到现代———佛教伦理与现代社会[M ].中国台北东大公司印行,1990.P 236

[2]释弘一.弘一大师全集(七)[Z].福建人民出版社,1991P89

[3]释弘一.弘一大师全集(一)[Z].福建人民出版社,1991P201

[4]四分律(三十五)[Z]

[5]杂阿含经[Z]

[6]佛说优婆塞五戒相经[A].大正藏(二十四)[Z].中国台北新文丰版,1976

[7]高僧传·契嵩[Z]

[8]五分律(三十)[A].大正藏(二十二)[Z].中国台北新文丰版,1976.P191