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《孙子兵法》的开篇《计》篇是全书的总纲,其中指出作为军事管理者的"将",应该具备五种素质:"智、信、仁、勇、严","智"排在第一位,但是,在孙武的心目里,"智"的内涵究竟是什么?千百年来不得其解。本文从语言文字学、历史学角度,广征博引,论证"智"的内涵就是是"知",也就是对"天、地、人"的知晓,也就是对天气、地形的知晓,对我方和敌方实情的知晓。这不仅是孙武的智慧观,甚至是中国古代其他哲人如孔子、老子的智慧观。
Abstract：[1]李零.孙子十三篇综合研究[M].北京:中华书局,2008.
[2]李学勤主编.十三经注疏·周易正义[M].北京:北京大学出版社,1999.
[3]李学勤主编.十三经注疏·论语注疏[M].北京:北京大学出版社,1999.
[4](唐)陆德明.经典释文[M].上海:上海古籍出版社,1985.
[5]李学勤主编.十三经注疏·礼记正义[M].北京:北京大学出版社,1999.
[6](汉)班固撰,(唐)颜师古注.汉书[M].北京:中华书局,2009.
[7]张震泽.孙膑兵法校理[M].北京:中华书局,1990.
[8]睡虎地秦墓竹简[C].北京:文物出版社,2001.
[9]朱谦之.老子校释[M].北京:中华书局,1987.
[10](宋)朱服编.武经七书[C].骈宇骞,李解民,盛冬铃译注.北京:中华书局,2007.
[11]李学勤主编.十三经注疏·尚书正义[M].北京:北京大学出版社,1999.
[12]陈才俊主编.贞观政要全集[M].北京:海潮出版社,2009.
[13](梁)萧统编,(唐)李善,吕延济,刘良,张铣,吕向,李周翰注.文选[C].北京:中华书局,1987.
[14](清)王先谦.荀子集解[M].沈啸寰,星贤点校.北京:中华书局,2010.
[15](汉)司马迁.史记[M].北京:中华书局,1982.
[16](宋)范晔.后汉书[M].北京:中华书局,2006.
[17]王利器.文子疏义[M].北京:中华书局,2000.
①(宋)丁度等编《集韵》,上海:上海古籍出版社1985年,468-469页。又考《说文·矢部》:“知,词也,从口,从矢。”徐锴系传:“凡知理之速,如矢之疾也,会意。”段玉裁注:“‘词也’之上当有‘识’字。”《玉篇·识部》:“知,识也。”“知”本指知识、知道、区别、告知、知己,一旦知己知彼,就能够“掌控”或“主持”,所以在汉语中“知”有“掌管、控制”义,《字汇·矢部》:“知,《增韵》:主也。今之知府、知县,义取主宰也。”
②《论语·颜渊》:“樊迟问仁。子曰:‘爱人。’问知。子曰:‘知人。’樊迟未达。子曰:‘举直错诸枉,能使枉者直。’樊迟退,见子夏曰:‘乡也吾见于夫子而问知,子曰举直错诸枉,能使枉者直,何谓也?’子夏曰:‘富哉言乎!舜有天下,选于众,举皋陶,不仁者远矣。汤有天下,选于众,举伊尹,不仁者远矣。’”
③这里顺便再强调一点:非常有意思的是,儒家的代表人物孔子也认为“聪明”跟“智慧”一样,与接收信息的能力紧密相关,儒家强调接收信息时要耳听八方,兼听则明,只有这样才是真正的“聪明”。所以孔子说,如果谗言和诬告不论怎样都在你那里行不通,这就是“明”了(《论语·颜渊》:“子张问‘明’。子曰:‘浸润之谮,肤受之愬,不行焉,可谓明也已矣。浸润之谮,肤受之愬,不行焉,可谓远也已矣。’”)。所以,古往今来,作为领导者一定要广开言路,多方听取意见,包括正面的鼓励和负面的批评,从善如流,这才是真正的聪明人,才是真正具有大智慧的人。
基本信息:
中图分类号:E892
引用信息:
[1]徐华.《孙子兵法》的智慧观考[J].西南民族大学学报(人文社会科学版),2014,35(05):68-72.
基金信息:
国家社科基金项目“敦煌西域所出法制文书语言研究”(11BYY067)阶段性成果
2014-05-10
2014-05-10