| 341 | 0 | 174 |
| 下载次数 | 被引频次 | 阅读次数 |
民俗节日影像作为“艺术礼物”时，符合“礼物”现象学意义上的基本属性特点，同时其特殊性体现在文化主体性上。基于全球化和地方性的互动，展现民族文化的民俗节日影像得以成为艺术礼物，地方性的自我确立和自我增殖成为“艺术礼物”交换的全球化条件，全球化的自我反思和自我规范则体现了“艺术礼物”的地方性本质。民俗节日影像作为“艺术礼物”因其叙事本体为民族意识的影像符号，体现了文化再生产与新集体主义宣扬的话语价值，且话语方法论使意识形态话语规范、复调叙事与全媒体参与得以促进文化互鉴。然而，目前民俗节日影像促进文化互鉴的实践仍存在风险与不足，以民俗节日纪录片为载体的文化传播形式仍需进一步实现文化情感态度的合理呈现与文化意识引导，推进文化形象持续性误读纠偏与综合性研究深入，落实宏观政策支持与针对性文化监管，促进民俗节日影像的IP化与产业化以及注重礼物的交互性强调与参与性创造，以实现田野化民俗节日叙事的自然化、丰富化、规范化。
Abstract：[1][波兰]齐格蒙特·鲍曼.全球化：人类的后果[M].郭国良、徐建华，译.北京：商务印书馆，2013.
[2][英]安东尼·吉登斯.失控的世界——全球化如何重塑我们的生活[M].周红云，译.南昌：江西人民出版社，2001.
[3][德]尼可拉斯·鲁曼.文学艺术书简[M].张锦惠，译.台北：五南图书出版股份有限公司，2013.
[4][德]诺伯特·埃利亚斯.符号理论[M].熊浩、高乐田，译.北京：商务印书馆，2023.
[5][美]兰德尔·柯林斯.互动仪式链[M].林聚任、王鹏、宋丽君，译.北京：商务印书馆，2021.
[6][法]马塞尔·莫斯.礼物[M].李立丰，译.北京：北京大学出版社，2022.
[7][英]马丁·阿尔布劳.全球时代——超越现代性之外的国家和社会[M].高湘泽、冯玲，译.北京：商务印书馆，2001.
[8][加]查尔斯·泰勒.现代社会想象[M].林曼红，译.南京：译林出版社，2014.
[9][美]詹姆斯·克利福德，乔治·E·马库斯编.写文化——民族志的史学和政治学(25周年纪念版)[M].高丙中等，译.北京：商务印书馆，2022.
[10][德]尼可拉斯·鲁曼.社会系统：一个一般理论的大纲[M].鲁跺显、汤奈杰，译.台北：台北暖暖书屋，2021.
[11]潘兆业.回归田野：民族节日影像纪录片的叙事探索[J].电影文学，2019(17).
[12]朱岩.少数民族节日纪录片影像表达研究[D].兰州：西北师范大学，2018.
[13]冯加香，卢其亮.民俗纪录片中存在一种“伪民俗”吗?——文化记忆、影像与想象[J].现代视听，2021(2).
①笔者发现在小红书、微博等平台搜索民俗节日电影纪录片时，一些发布者和推荐者将诸如张凤英与甯元乖导演的《犁春牛》、蒙德珠创作的《跳弓节》等传统节日民族志影像归类为“小众”,该类纪录片某种程度上局限于学术圈和爱好者圈子，由学生、学者以及爱好者拍摄，再由圈内人进行研究、阐释和批评，一定程度上难以“出圈”。
基本信息:
中图分类号:J952;G122
引用信息:
[1]李化来.民俗节日影像何以促进文化互鉴?——基于电影电视纪录片的综合考察[J].西南民族大学学报(人文社会科学版),2024,45(11):53-62.
基金信息:
安徽省哲学社会科学规划项目“乡村振兴背景下金寨老区‘四新’形象的视觉传播研究”(AHSKY2020D102)阶段性成果
2024-11-10
2024-11-10