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基于对云南迪庆汤满村藏族民居开展的田野调查、测绘，从功能布局、形象特征及构造技术方面对民居建筑形制特征进行系统解析，进而通过跨地域、跨族群的比较研究，剖析迪庆藏族传统民居文化因素的动态构成图谱。在跨地域视野下，迪庆民居具有鲜明的藏式碉房特征，并与邻近的藏东昌都东南部及川西甘孜西南部共同构成具有建筑共性的文化亚区，尤其与川西地区相似度更高。在跨族群视野下，普米族、彝族等若干氐羌民族与滇西北藏族的互动与交融带给迪庆民居以中柱与火塘崇拜为核心的建筑功能和形制特征。曾作为区域中心的丽江，其纳西族文化也进一步浸润至迪庆，并在土司制度作用下传递了汉地文化特征。迪庆藏族民居特征的形成，从建筑文化的角度展现了各民族交往交流交融的生动历程，为中华民族多元一体格局的形成与发展提供了注解。
Abstract：[1]云南省志编纂委员会，等.云南地州市县概况——迪庆藏族自治州分册[M].昆明：云南人民出版社，1988.
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①可参考杨大禹《云南少数民族住屋——形式与文化研究》,天津大学出版社，1997年版。
②可参考王志蓉《香格里拉东北地区藏式民居的人文背景探析——香格里拉咱乡翁水村综合调查》,载《华中建筑》,2006年第10期，170-173页；翟辉《寻求云南藏族传统民居传承的建材支撑》,载《建材发展导向》,2003年第3期，92-93页；李睿《滇西北藏传佛教影响下的藏族民居装饰研究》,昆明理工大学硕士论文，2008年。
③本文所用照片、测绘图除注明出处外均为笔者指导的中央民族大学民族学与社会学学院考古文博专业2014级本科田野实习部分成果。参与汤满村民居调查及建筑测绘的学生有2014级本科生张璇、毛静彦、龚若凌，17级硕士研究生周敏。
④有学者认为“中柱崇拜”应源于“古树崇拜”,当树木被砍下的一瞬间虽已失去生命，但是古树的灵魂永远存在。汤满村这种柱、梁必须出于同株大树的习俗似与此种信仰有关。参见蒋高宸《云南民族住屋文化》,云南大学出版社，2016年。
⑤“在盛产石料的地区，如藏南谷地、拉萨平原、江孜、日喀则、阿里和昌都(至四川岷江流域)一带，多采用乱石或片石砌筑房屋；而在石料较少的地区，如藏东三江峡谷、林芝、波密、昌都(至四川西北部阿坝、汶川一带)以及云南西北部德钦、中甸等地，则改用土墙和版筑墙。”见江道元，陈宗祥《中国邛笼(碉房)建筑与文化》,载《论文集编审委员会编《世界民族建筑国际会议论文集》,国际文化出版公司，1997年版，96页。
⑥两处墓群出土绿松石和青铜工具等随葬物都明显来自于四川地区，其墓葬内部结构、葬俗等与西北地区羌人墓葬相似性极高。这反应出迪庆高原在青铜或铜石并用时代，同西北部古老部族之间的紧密联系。参见张新宁《云南德钦县纳古石棺墓》,载《考古》1983年第3期，220-225+293页；王涵《云南中甸县的石棺墓》,载《考古》2005年第4期，28-39+100+2页。
基本信息:
中图分类号:TU253
引用信息:
[1]张薇薇,王敏.云南迪庆藏族传统民居形制特征及成因探析——基于汤满村的田野调查和比较研究[J].西南民族大学学报(人文社会科学版),2022,43(06):34-42.
2022-06-10
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