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2010, 07, v.31;No.227 57-65
普贤信仰及大乘普贤形象的演化
基金项目(Foundation): 日本文部省合作课题“Preservation of multi cultural aspects,and creation of new cultural tradition in China and Japan”(“中日两国保护非物质文化遗产及创造新文化传统的合作研究”)
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摘要:

普贤信仰为佛教信仰的重要组成部分,在大乘佛教特别是密教中地位显赫、关键。本文爬梳文物文献,认为普贤信仰乃雅利安人理想化的故土和部派佛教时期某一称为"普贤"的信徒这两种因素糅合的结果,早期大乘佛教关于普贤菩萨来历还有着其他异说。印度的大乘普贤形象,最初当为在家居士形态,再演变为骑乘六牙白象的天神,或以十罗刹女而为普贤胁士。中国的普贤形象又有了明显的变化:普贤相貌随着时代的不同而异;一佛二菩萨和单尊这两种格局中的普贤形象,皆与印度有所差别;对普贤形象作出了新的阐释;不同时代、不同地域的普贤坐姿及面容并不雷同,特别是还间或闪现了女性化的普贤形象。

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参考文献

[3]唐不空译《金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经》卷中:“奇哉大普贤,菩萨之敬仪。是如来轮坛,影现于如来。”唐金刚智译《金刚峰楼阁一切瑜伽瑜祇经》卷上:“若诸阿阇梨,曾入金刚界大灌顶,及受金刚界阿阇梨位,应修此法,常以一字齐运三业,当获得大普贤萨埵之身-佛教文献中并有《大普贤陀罗尼经》。

[4]《大正新脩大藏经》,第1册,第315页b栏。出于《阿含经》的《起世经》,一共有过6种汉译本,现存4种,即:隋代阇那崛多译《起世经》十卷、隋代达磨笈多译《起世因本经》十卷,西晋法立、法炬共译《大楼炭经》六卷,东晋佛陀耶舍、竺佛念共译《长阿含经》卷十八至卷二十二《世记经》。

[5]参考:《长阿含经》卷十八暨二十、《起世经》卷一、《大楼炭经》卷一《郁单曰品》、《大法鼓经》卷下、《俱舍论》卷十一、《立世阿毗昙论》卷二、《慧苑音义》卷上等。

[6]当作《三曼陀跋陀罗菩萨经》。

[7]另参:《大唐西域记》卷六。

[8]《出三藏记集》卷二、《开元释教录》卷二暨卷五、《至元法宝勘同总录》卷三。

[9]参考:《南本大般涅槃经》卷十四、《善见律毗婆沙》卷一暨卷二、《大毗婆沙论》卷一、《大智度论》卷三十三、《瑜伽师地论》卷二十五、《大唐西域记》卷三;Rhys Davids,Buddhist India;M.Win-ternitz,Geschichte der indischen Literature,Bd.II;B.C.Law,A His-tory of P仭li Literature。另外,丹麦学者Fausboll,Micheal Viggo有辑校本。

11《大正新脩大藏经》,第3册,第608页c栏。此经古有异译本,即西晋竺法护译《普曜经》。此外,现在还存有梵本Lalitavist-ara。

15唐法藏《华严经探玄记》卷二:“德周法界曰普,至顺调善曰贤。”卷十六:“德周法界曰普。用顺成善称贤。”《大正新修大藏经》,第35册,第133页b栏、403页a栏。

16或谓,新塑之像乃“千篇一律的立像”(吕宗力、栾保群:《中国民间诸神》,上卷,第5页)。这当是误听传闻吧。

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基本信息:

中图分类号:B948

引用信息:

[1]张子开.普贤信仰及大乘普贤形象的演化[J].西南民族大学学报(人文社科版),2010,31(07):57-65.

基金信息:

日本文部省合作课题“Preservation of multi cultural aspects,and creation of new cultural tradition in China and Japan”(“中日两国保护非物质文化遗产及创造新文化传统的合作研究”)

发布时间:

2010-07-10

出版时间:

2010-07-10

引用

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