西南民族大学学报（人文社科版）

[1]陈致虚.周易参同契分章注[M],藏外道书:第9册[Z].成都:巴蜀书社,1992.陆西星生卒年及著作考证可参看卿希泰主编《中国道教史》第四卷第十一章第二节“陆西星及其所著《方壶外史》与东派丹法”(四川人民出版社1996年第二版)。双修丹家常言药物乃彼家(异性)所产,然而真实含义却不能从字面上理解。药物是先天真一之炁,有气无质,“彼家”仅为勾通修炼者与先天真一之炁的媒界而已,故双修丹家有“乾鼎无物,坤器本空”的说法。陆西星《参同契口义》注“以无制有,器用者空”云:“潜匿则无也,变化则有也。是谓无中生有,虚里造实。故以无制有,乃先天丹法之妙用。观乎器用者空,得非以无制有之谓乎?器用者空,言器之所以为器者,皆以空中而生妙用。老子曰:‘三十辐共一毂,当其无,有车之用;埏埴以为器,当其无,有器之用;凿户牖以为室,当其无,有室之用。故有之以为利,无之以为用。’意盖如此。然又须知空之与器,本不相离。使离器以求空,又非空矣。”(《藏外道书》第5册第289页)陶素耜《参同契脉望》云:“鼎器者,空虚之物也。乾坤为天地之体,天地为乾坤之象。人身一小天地,故以乾坤当之。老子曰:‘当其无,有器之用。’《契》曰:‘器用者空。’天地间实者不能容物,而虚者能容受之。坤器中本来无物。二七之期,感触乾父精光,而阳气始动。乾鼎中亦本来无物,采取之时,吸受坤母阳铅,而金丹始凝。皆是无中生有,劈空造作出来。曰鼎器者,不过借之以作盛物之器也。譬之外丹,始而寄气于铅,而铅不用;继而寄气于银,而银不用。银铅本无先天之气,只是假此以作鼎器,以招摄先天一炁耳嗽鸬?亦犹是也。”(《参同契脉望》,《藏外道书》第10册第6页)道教双修派内丹与房中术的关系,可参看高罗佩《秘戏图考》,广东人民出版社,1992年版;高罗佩《中国古代房内考》,上海人民出版社,1990年版;谢正强《傅金铨内丹思想研究》,巴蜀书社,2005年版。

[1]彭晓.周易参同契分章通真义[M],道藏:第20册[Z].上海:文物出版社,上海书店;天津:天津古籍出版社,1988:292.

[2]王沐.悟真篇浅解[M].北京:中华书局,1990.

[3]陆西星.方壶外史[M].藏外道书(第5册)[Z].成都:巴蜀书社,1992.