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紫式部在《源氏物语》中最早使用“物语”这一概念并做了全面阐述，它不仅是一种物语文体论，而且也是“物语美学”,但其因超前性和早熟性而长期被忽视，直到七八百年后才由本居宣长“发现”,并以“物哀”为中心做了系统阐发，遂使“源学”由劝惩观、讽喻论的儒学、佛学之附庸，而成为一种以“人情”为中心、以“知物哀”为旨归的“物哀美学”,并且以此将“物纷”“物怪”等消极之物进行美学上的积极转化。现代“源学”在本居宣长“物哀”论的基础上，克服了主情主义的局限，确认了“物哀”中的知性因素及“观照”的特性，使“物哀美学”具备了现代美学的价值。从“源学”史考察“物语”与“物哀”的互生及美学转化功能，有助于我们理解日本民族美学的特质及与中国文化的深刻关联，有助于我们站在中国立场上建构东亚区域美学与东亚审美共同体。
Abstract：[1][日]紫式部.物语论[M].王向远，译.日本古代诗学汇译(上册),北京：昆仑出版社，2014.
[2]陈洪.中国小说理论史[M].天津：天津教育出版社，2005.
[3]王向远.中日古代文论中的“情”“人情”范畴关联考论[J].西南民族大学学报(人文社会科学版),2016(4).
[4][日]本居宣长.紫文要领[M].王向远，译.日本物哀.长春：吉林出版集团有限公司，2010.
[5]王向远.日本“物纷”论——从“源学”用语到美学概念[J].上海师范大学学报(哲社版),2014(3).
①[日]本居宣长：「紫文要领」,秋山虔监修『批評集成源氏物语第一卷近世前期篇』,第145页。東京：ゆまに書房，1999年，第266页。版本下同。
②[日]本居宣长：「源氏物语玉の小櫛」,『古典日本文学33 本居宣長集』,东京：筑摩书房，1979年，第131页。
③关于日本美学的“慰”论，参见王向远《“慰”论：日本文学功能论及与中国文学之关联》,《东岳论丛》2017年第9期，或《中日美辞关联考论》第八章，北京：光明日报出版社，2019年。
④方等经：大乘经典的总称，又称“方等部经”。
⑤[日]林罗山、鹅峰：「本朝通鉴抄」,秋山虔监修『批評集成源氏物語第一卷近世前期篇』,第145页。
⑥[日]一华堂切临：「源義弁引抄」,秋山虔监修『批評集成源氏物語第一卷近世前期篇』,第11页。
⑦[日]加藤磐斋：「光源氏物語大意」,秋山虔监修『批評集成源氏物語第一卷近世前期篇』,第22页。
⑧[日]北村季吟：「湖月抄発端」,秋山虔监修『批評集成源氏物語第一卷近世前期篇』,第155页。
⑨[日]藤原爲章：「紫家七論」,秋山虔监修『批評集成源氏物語第一卷近世前期篇』,第218页。
(10)[日]熊泽蕃山：「源氏外伝序」,秋山虔监修：『批評集成源氏物語第一卷近世前期篇』,第176页。
(11)[日]契冲：《源注拾遗》,秋山虔监修：『批評集成源氏物語第一卷近世前期篇』,第198页。
(12)[日]折口信夫：「日本の創意――源氏物語を知らぬ人々に寄す」,『日本文学资料研究叢書源氏物語Ⅰ』,東京：有精堂出版株式会社，昭和四十四年，第19页。
(13)[日]山口剛：「もののまぎれに就て」,『日本文学研究资料叢書源氏物語1』,東京：有精堂出版株式会社，昭和四十四年，第175、176页。
(14)[日]和辻哲郎：「もののあわれについて」,『現代日本文学全集·94·現代文芸評論集』(一),東京：筑摩书房，昭和三十三年。
(15)[日]木枝增一：「構想より観たる源氏物語の文学性」,『日本文学資料研究叢書源氏物語 Ⅲ』,東京：有精堂出版株式会社，昭和四十四年，第111页。
(16)[日]片冈良一：「源氏物語の現代的意義」,原载『片岡良一著作集』第二卷，東京：中央公論社，昭和五十五年；另载《批評集成源氏物語》第四卷，東京：ゆまに書房，1999年。
(17)日本源学与美学的原典汉译，可参见王向远主编《日本美学十八家译丛4·源学与美学》,王向远译，上海：上海译文出版社2005年。
基本信息:
中图分类号:I01
引用信息:
[1]王向远.从“源学”史看“物语”“物哀”概念的互生及其美学转化功能[J].西南民族大学学报(人文社会科学版),2024,45(11):154-162.
基金信息:
上海译文出版社“十四五”重点出版规划项目“日本美学十八家译丛”之三《源学与美学》阶段性成果
2024-11-10
2024-11-10