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明清佛教开启后来之风,在中国佛教史上是一个特色鲜明的阶段。明清时代的佛教格局,主要以地域性或地区性为特点。四川的佛教开始逐渐在中国佛教界中崭露头角。其标志是先后出现了聚云吹万与破山海明两大僧团。丈雪通醉是破山海明的弟子,也是清初四川地区最有影响的高僧之一。破山禅系和四川佛教的发展离不开通醉。通醉整理、出版了破山全集,编纂了《锦江禅灯录》,开拓了四川周边地区的佛教。通醉也突显了四川佛教的地方性格——重视文化的发展、注重佛教事业的开拓、在禅法上不拘一格、在思想上坚守中国文化的传统,为中国佛教作出了重要贡献。
Abstract：[1]“膴”,龙显昭主编《巴蜀佛教碑文集成》(巴蜀书社,2004年)无此字,作“□”号。
[2]“禅”,龙显昭主编《巴蜀佛教碑文集成》(巴蜀书社,2004年)作“老”。
[3]“正统”,张历坤《中国明代高僧无际禅师》(2001年12月,安岳县印刷)张本作“明正统”,龙显昭主编《巴蜀佛教碑文集成》(巴蜀书社,2004年)无“明”字,今从龙本。
[4]此碑文见于张历坤《中国明代高僧无际禅师》第81-82页(2001年12月,安岳县印制),又见于龙显昭《巴蜀佛教碑文集成》第334-335页(巴蜀书社,2004年)。
[5]即今成都与眉山一带,也有说是都江堰和青城山一带。《平齐文集》云:“西南六十州惟唐安以蜀名最古。”《太平御览》云:“蜀州十道志曰,蜀州唐安郡,本汉江源县属。”《渭南文集·东楼集序》云:“客成都唐安。又东至于汉嘉……”《鹤山先生大全文集·眉州江乡馆壁记》云:“眉为郡,介居水陆之冲。……濒江有亭,榜以共饮,故邑宰唐安胡文靖公所作也。”
[6]《南宋元明僧宝传》卷十三。
[7]《五灯会元续略》卷第二上,明支提山嗣祖沙门净柱辑。
[8]《宋文宪公护法录》卷第一,皇明金华宋濂著,云栖袾宏辑,虞山钱谦益订。
[9][10]《吹万大师塔铭》,钦命整饬兵巡上川东兼理监军道湖广参知政,事四川观察使、浯江弟子田华国熏沐拜撰。
《破山明禅师塔铭》,敕封征仕郎翰林院庶吉士癸酉科孝廉巴县刘道开撰文,赐进士及第内弘文院编修遂宁县李仙根篆额,赐进士出身征仕郎礼科给事中前吏兵工左右给事中翰林院庶吉士广东道监察御史刘如汉书丹。
《双桂破山明禅师年谱》,嗣法门人二祖印峦辑,平山印绶编。破山批评吹万:“松谷禅人乃忠南聚云吹万徒也。持聚云小参纸一幅,中有数言谓:从上古人,单教明心见性,便是的当。次叱五家宗旨,污却古人面目,为自屎不觉臭。又叱今时授受有据,明眼行道者妄行棒喝等事。病僧披览过,不觉痛泪如雨。孰料老胡绝望之日近矣。呜呼。此害不细,不得不饶舌以救将来。盖法本无弊,羊鹿牛之器不一也。渠谓明心见性为当,试问心是何形,性是何物?若以心性是无,则不应言饭是米做。心性是有,则法法头头,不外于是。信夫饭出于米,米岂外饭乎?法出于心,心岂外法乎?如是则知米饭心法一也。达一而不外五家者,明矣。而又谓行棒行喝以至五位君臣者,尽是窠臼,是分别,是取舍,敢保渠未梦见也。若梦见,必不谓棒者拄杖子也。如是古人不应曰,先照后用,先用后照,照用同时,照用不同时。又云,唤作拄杖子则触,不唤作拄杖子则背。又云,你有拄杖子,与你拄杖子。你无拄杖子,夺你拄杖子。又僧参一老宿,入门便棒。进云,打岂慈悲耶。忿然欲去。老宿云,你作打会耶?其僧乃悟。上古目为道具,在人持捉,非止一端。有持木叉者,有持竹篦者,有持弓箭者,有持刀剑者,难道尽是六祖击碓头三下始当。时击碓头三下,乃杖,非弓箭刀剑之种种。渠谓是窠臼,是分别,是取舍,则古人大机大用,脱罗笼,出窠臼,虎骤龙骧,星驰电激,转天关,回地轴,负冲天意,气用格外,提持悉成剩语也。又谓拂者,先儒谈经麈尾也,如是则百丈再参马祖,祖不应,举起拂子。丈云,即此用,离此用。祖挂拂旧处。祖又问丈曰,子已后将何为人?丈取拂子举起。祖曰,即此用,离此用。丈挂拂子。祖便喝,丈大悟。儒之所用麈尾,意有辩别,然麈鹿在群鹿中居尊,以尾东拂则群鹿随之于东,以尾西拂则群鹿随之于西,故儒者用表指挥群徒,亦犹是也。然而儒家用,祖家用,尚隔天渊,宁溷同一意也耶。又谓喝者,咄咄声也。如是古人不应有言我,有时一喝如金刚王宝剑,有时一喝如踞地狮子,有时一喝如探竿影草,有时一喝不作一喝用。又云,一喝分宾主。又云,一喝分五教。难道也是马祖一喝始当。时百丈被喝,耳聋三日,其余一喝,分宾主五教宝剑狮子探竿者,何耶?又谓圆相者,马鸣所现日轮也,如是古人不应变为九十七种。目为圆相暗机,义海字海,意语默论。种种不一者,难道也是马祖送道钦书始当。时只有马鸣所现日轮,何得又有各样差别者,何耶?如渠实未梦见,自是弄精魂汉,何冤先代为窠臼,为分别,为取舍。悲夫,先代立意,各从悟证处。百计千方,直指迷流。圆契此事,不可执一而无余,执余而无一,所谓一有多种,二无两般者是也。渠意以一而不余,余则为窠臼,为分别,为取舍。正是一眼之龟,值浮木孔,千圣尚诃,安用病僧今日如是口业耶。只因渠是狮子身中虫,反吃狮子身中肉,恐将来者去圣时遥,中渠毒药,而上辜先圣,下负己灵。切以是而告诸云。”(《破山禅师语录》卷第二十,当阳玉泉嗣法门人印正等编)瑏瑣《吹万禅师语录》卷之十,嗣法孙灯来重编。
《昭觉丈雪醉禅师语录序》,顺治丁酉中秋日法弟车度轹严大参拜题。
[15][18]《昭觉丈雪醉禅师年录》,嗣法门人彻纲等编。
《昭觉丈雪醉禅师语录序》,顺治丁酉中秋日国子司业道一居士福征谭贞默盘谈书。
[17]《破山明禅师塔铭》,敕封征仕郎翰林院庶吉士癸酉科孝廉巴县刘道开撰文,赐进士及第内弘文院编修遂宁县李仙根篆额,赐进士出身征仕郎礼科给事中前吏兵工左右给事中翰林院庶吉士广东道监察御史刘如汉书丹。
《五宗救·总论》。
[23]《锦江禅灯录序》,康熈岁次癸酉长至日古渝华嵓圣可德玉题于石林面壁嵓。
《昭觉丈雪醉禅师语录序》,六胜居士琅邪王玉生书。
[1]黄夏年.明代伏牛山佛教派系考[J].世界宗教研究,2010(2).
[2]黄夏年.民国四川佛教界办的几种佛教刊物[J].四川佛教,2006(2).
[3]黄夏年.贵州《梵净山天池院海阔慧惺禅师正觉塔铭》与《脉源宗谱碑记》研究[A]//2010中国梵净山佛教文化研讨会论文集[C].
[4]陈恒.明季滇黔佛教考[M].河北教育出版社,2002.
基本信息:
中图分类号:B948
引用信息:
[1]黄夏年.丈雪通醉禅师对四川佛教的贡献——兼谈明清四川佛教的性格[J].西南民族大学学报(人文社科版),2010,31(12):84-89.
2010-12-10
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