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《维摩诘经》是一部以不二法门为宗旨、不思议解脱为归趣的经典，经中的所有法门都是不二法门，由五蕴观佛身实相亦然。但是，今存《维摩诘所说经》讲到从五蕴观佛身实相时，鸠摩罗什译本作“三不观”,玄奘译本和现存梵本却只有“一观”。正确把握二者的关系，关键在于正确理解如、性二名的同异与开合。在“三不观”中，若依龙树的“观时分别”义解如与性，二法则有差别。注疏家们在二法别义的前提下，依修学维度的“三谛”配释色、如、性三法，妥当地安置、诠解了三法间的关系，避免了法义重复。罗什将如、法性与菩萨“二忍”行位相配当，凸显了二法各自断证的功用，对于进一步诠释“三不观”具有启发意义。当如与性合一时，即成奘译之“一观”;当二名开分时，即成什译之“三不观”。当如与性作同义解时，据《大品经》的三空观亦可成立“三不观”同义并立的差别意趣。
Abstract：[1]黄宝生译注.梵汉对勘《维摩诘所说经》[M].北京：中国社会科学出版社，2011.
[2]维摩诘所说经[M]//(姚秦)鸠摩罗什，译.大正藏(第14册).
[3]佛说维摩诘经[M]//(三国)支谦，译.大正藏(第14册).
[4]说无垢称经[M]//(唐)玄奘，译.大正藏(第14册).
[5]大正大学综合佛教研究所梵语佛典研究校订.梵文维摩经——ポタラ宫所藏写本に基づく校订[M].东京：大正大学出版会，2006.
[6](东晋)慧远，鸠摩罗什.鸠摩罗什法师大义[M]//大正藏(第45册).
[7]叶少勇.龙树中观哲学中的自性[J].世界哲学，2016(2).
[8]小品般若波罗蜜经[M]//(姚秦)鸠摩罗什，译.大正藏(第8册).
[9]摩诃般若波罗蜜经[M]//(姚秦)鸠摩罗什，译.大正藏(第8册).
[10][印]龙树.大智度论[M]//(姚秦)鸠摩罗什，译.大正藏(第25册).
[11](姚秦)释僧肇等.注维摩诘经[M]//大正藏(第38册).
[12](隋)释慧远.大乘义章[M]//大正藏(第44册).
[13](隋)释吉藏.维摩经义疏[M]//大正藏(第38册).
[14](隋)释智顗撰，释灌顶续补.维摩经文疏[M]//卍续藏经(第18册).
[15](唐)释窥基.说无垢称经疏[M]//大正藏(第38册).
[16]菩萨地持经[M]//(北凉)昙无谶，译.大正藏(第30册).
[17](隋)释吉藏.大乘玄论[M]//大正藏(第45册).
[18]大般涅槃经[M]//(北凉)昙无谶，译.大正藏(第12册).
①《维摩诘经》的梵文写本于1999年在西藏拉萨的布达拉宫被日本学术调查团的高桥尚夫教授所发现。2004年，日本大正大学出版会刊行了《梵藏汉对照〈维摩经〉》。2006年，该出版会又出版了校订本《梵文维摩经——ポタラ宫所藏写本に基づく校订》。本文所据版本系后者。
②印顺法师指出：“般若经所立的自性空(svabhāva-s' ūnyatā)、无性自性空(abhāva- svabhāva- s' ūnyatā),鸠摩罗什(Kumārajīva)译为有法空与无法有法空。”(参见释印顺：《如来藏之研究》,《印顺法师佛学著作全集》第18卷，北京：中华书局，2009年，第154页。)
③是sa?sāra-svabhāva,“我实性”的原例如：《维摩诘经·菩萨品》中，“善寂是菩提，性清净故”的原文是■uddhā;《菩萨品》中，“众生是道场，知无我故”的原文是■ satvāsvabhāvatayā;《入不二法门品》中，“生死性”的原文文是ātma-svabhāva,“布施性”的原文是dāna-svabhāva,“一切智性”的原文是sarvajňatā-svabhāva,“智慧性”的原文是prajňā-svabhāva。
④《小品般若波罗蜜经》此处的“色真性”,其异译本《道行般若经》《摩诃般若钞经》均译作“色之自然”,《佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经》则译作“色自性”。考该经梵文本《八千颂般若经》■ Prajňāpāramitā),此处对应梵文为“rūpāsvabhāvatva”,即“色无自性性”。(参见P.L.Vaidya(ed.),■ Prajňāpāramitā:with Haribhadras Commentary called āloka,Buddhist Sanskrit Texts,no.4,Darbhanga:The Mithila Institute of Post-Graduate Studies and Research in Sanskrit Learning,1960,p.93.)可知，此处什译之“真性”,其原词当为“svabhāva(自性)”,只不过梵文本的“svabhāva”前还多了一个“a”,表示“无自性”。《摩诃般若波罗蜜经》此处的“诸法实性，无生无灭、无垢无净”,其异译本《大般若波罗蜜多经》(第二分)译作：“如是自性，无生无灭、无染无净。”(参见《大般若波罗蜜多经》,(唐)玄奘译，《大正藏》第7册，第11页下。)
⑤传灯云：“夫色，应色也；色如，报智也；色性，法身之性也。此又不惟三身而等观，亦乃三身而俱遣。”(参见[明]释传灯：《维摩诘所说经无我疏》,《卍续藏经》第19册，第603页下。)
⑥《净名经集解关中疏》云：“法身非生灭故非三世，非有故非色，非空故非如，无自性故无性。”《维摩经义记》云：“不观色者，无定色可得。不观色如故，无色空可得。人不观色性故，亦不见色有定性可得也。”《维摩经抄》云：“不观色，有空故。不观色如，空空故。不观色性，无定故。”(参见(唐)释道液：《净名经集解关中疏》,《大正藏》第85册，第495页上；《维摩经义记》,《大正藏》第85册，第351页上；和《维摩经抄》,《大正藏》第85册，第432页中。)
⑦《四教义》云：“二谛有二种：一者理外二谛，二者理内二谛。若真谛非佛性，即是理外之二谛；真谛即是佛性，即是理内之二谛也。”(参见(隋)释智顗：《四教义》,《大正藏》第46册，第728页上。)
⑧《大品经·发趣品》云：“复有二十法应具足满。何等二十?一者具足空……七者一切法等观，是中亦不着……九者无生法忍……十六者等定慧地……是名菩萨摩诃萨住七地中应具足二十法。”(参见《摩诃般若波罗蜜经》,(姚秦)鸠摩罗什译，《大正藏》第8册，第257页中。)
基本信息:
中图分类号:B942
引用信息:
[1]冯焕珍,詹嘉玲.《维摩诘所说经》的“三不观”智慧[J].西南民族大学学报(人文社会科学版),2022,43(05):40-46.
2022-05-10
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