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人类关于"正义"的历史,除了载之于典籍外,更为有趣的是它还留之于博物馆、寺庙、宫殿的塑像和图画。在历史上,无论是东方民族,还是西方民族,都有自己对于"正义"形象的艺术塑造,这些艺术形象表现了不同民族对正义的理解。本文试图从欧美学者提出的"法艺术学"、"法符号学"的视角出发,通过对东亚、西方装束、雕塑、绘画中正义形象的研究,揭示这些艺术作品的内涵。
Abstract：[1]Dennis E.Curtis and Judith Resnik,Images ofJustice,TheYale Law Journal,vol.96,1987,pp.1727-1772.
[2]Chongko Choi,Lawand Justice in Korea.Soeul Natonal Uni-versity Press2005,pp33.
[3]杜文忠.边疆的法律——对清代治边法制的历史考察[M].人民出版社,2004:39-40.①《后汉书.东夷传》:“其人短小,髡头,衣韦衣,有上无下。”②《集韵》:“髡,刑名。髡去其发也。”《秦律》中有髡耐刑,即剃光头发、鬓须的附加耻辱刑罚。《汉律》中也有“予者髡为城旦”之说,(见《居延新简》EPS4.T1:100.)。③由于獬豸毕竟是传说,不曾有人亲眼见识獬豸究为何物,因而引出人们诸多想像,有人认为它象鹿,有人称它似牛,更多的说法还是羊。除了相关的古籍如《后汉书》《论衡》等记述之外,考古发现,秦之前文物中的獬豸都是一角羊的造型,牛形獬豸则出现在东汉之后。④2003年5月《至正条格(断例1册》在韩国庆州被发现,现存于韩国中央研究院,据说该书的纸张是由中国印刷。
[4][韩]郑肯植.韩中法律书籍的交流[M].历史的视野——中韩法律交流,汉城大学法学院2005年10月印稿。
[5][日]船田享二.论法律学之名称的起源[M].法律学研究(第24卷),第5号,1928.
[6]《外国美术史及作品鉴赏》教材编写组.外国美术史及作品鉴赏[M].高等教育出版社,2007:160.
[7][英]梅因.古代法[M].沈景一译,北京:商务印书馆,1996:3.
[8]仁同.中国佛教大乘八宗[A]//佛教各宗比较研究[M].台北大乘文化出版社,1979:92.
[9]杜文忠.宗教与近代中国宪政化[A]//2007年中国传统法律再讨论国际研讨会暨中国法律史学会2007年学术年会文集[C].
基本信息:
中图分类号:J02
引用信息:
[1]顾雪莲.正义之绘:论东西方民族艺术于“正义”之表达[J].西南民族大学学报(人文社科版),2009,30(07):244-248.
基金信息:
“2008年西南民族大学留学回国人员创新基金项目”;; “中韩法律文化近代转型之比较研究”课题(编号2008LX004)
2009-07-10
2009-07-10