西南民族大学学报（人文社科版）

参考文献

[1]Max Weber,The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism,London:Routledge,1991.

[2]Pierre Bourdieu,“Social being,time and the sense of existence”in Pascalian Meditations,Cambridge:Polity Press,2000.

[3]Sophie Day,Evthymios Papataxiarchis,and Michael Stewart eds,Lilies of the Field:Marginal People Who Live for the Moment,Boulder:Westview Press,1999.

[4]Rita Astuti,People of the Sea:Identity and Descent among the Vezo of Madagascar,Cambridge:Cambridge University Press,1995.

[5]Rita Astuti,“At the Center of the Market:a Vezo Woman”,in Sophie Day et al(eds.),Lilies of the Field:Marginal People who Live for the Moment,Boulder:Westview Press,1999,pp.83-95.

[6]Charles Stafford,“Langage et apprentissage des nombres in Chine et a Taiwan”,Terrain,2003(40):65-80.

[7]Marcia Ascher,“Malagasy Sikidy:A Case in Ethnomathematics”,in Historia Mathematica 1997(24):376-395.

[8]Claudia Strauss and Naomi Quinn,A Cognitive Theory of Cultural Meaning,Cambridge:Cambridge University Press,1997.

[9]James L Watson&Evelyn S Rawski,Death Ritual in Late Imperial and Modern China,Berkeley:University of California Press,1988.

[10]Charles Stafford,Separation and Reunion in Modern China,Cambridge:Cambridge University Press,2000.

[11]Elkhonon Goldberg,The Wisdom Paradox,New York:Gotham Books,2005.

[12]Mayfair Yang,Gifts,Favors and Banquets:the Art of Social Relationships in China,Ithaca:Cornell University Press,1994.

[13]Alfred Gell,The Anthropology of Time,Oxford:Berg,1992.

[14]Stephan Feuchtwang,An Anthropological Analysis of Chinese Geomancy,Bangkok:White Lotus Press,2002.

[15]Soren Kierkegaard,The Concept of Anxiety,Princeton:Princeton University Press,1980.

(1)Rita Astuti,People of the Sea:Identity and Descent among the Vezo of Madagascar,Cambridge:Cambridge University Press,1995;Rita Astuti,“At the Center of the Market:a Vezo Woman”,in Sophie Day et al(eds.),Lilies of the Field:Marginal People who Live for the Moment,Boulder:Westview Press,1999,pp.83-95.

(2)我必须指出,这一系统也被事实上信奉神灵的中国人所使用(包括那些虔诚地拜神的人),即便是像黄先生这样的人——强调算命的“科学性”——在解释事件的时候也倾向于在自然主义和超自然主义(metaphysical)之间摇摆不定。

(3)比如参见王斯福(Stephan Feuchtwang)对风水(geomancy)的详细讨论(2002),说明了中国宇宙观的数字命理学导向。

(4)奥贝赛克拉提到,因果报应理论(theory of karma)原则上应当能为发生在个体身上的事情——包括他们所遭受的不公——提供解释。“我们都知道,在一切拥有与因果报应相类似的命运理论的社会里,占星术及相关信仰已发展成极其庞杂的系统,尽管这些信仰在正规宗教教义中受到猛烈抨击。”参见Gananath Obeyesekere,“Theodicy,Sin and Salvation in a Sociology of Buddhism”,in Edmund Leach(ed.),Dialectic in Practical Religion,Cambridge:Cambridge University Press,1968,pp.7-40。

(5)感谢莫里斯·布洛克(Maurice Bloch)引起我对占卜实践的这个重要面向的关注。

(6)Charles Stafford,Separation and Reunion in Modern China,Cambridge:Cambridge University Press,2000;Charles Stafford,“Chinese Patriliny and the Cycles of Yang and Laiwang”,in Janet Carsten(ed.),Cultures of Relatedness,Cambridge:Cambridge University Press,2000.

(7)读这篇文章的人类学者或许会觉得奇怪,为什么我强调的是“分离与团聚”(来往)模式,而不是互惠模式,因为前者无非是与后者同义的地方性的中国习语。简单地说,我这么做是为了使我的分析能与依附和分离的人类心理联系起来,我认为这种心理强有力地形塑了所有社会中人的互惠实践,具体讨论请参见Charles Stafford,Separation and reunion in modern China,Cambridge:Cambridge University Press,2000。

(8)这正是如果神明被信众忽略,便会发生的事。一旦没有被隆重地请回当地社区,神明与信众关系就会变得疏远,也就因此变得不灵验。

(9)一个细小但重要的例子是,村长让他的小儿子,也就是黄太太的外甥,每晚去探访姑父姑母,以确认他们平安无事。

(10)我们不应该将这一图式过度浪漫化,以为它总是被当做积极的东西来看待。必要时互相帮助的苛求常常被视为一种巨大的负担(参见Charles Stafford,“Chinese Patriliny and the Cycles of Yang and Laiwang”,in Janet Carsten(ed.),Cultures of Relatedness,Cambridge:Cambridge University Press,2000)。黄先生曾明确地告诉我,这种要求有时候极其麻烦且令人厌烦。这是一种对于亲密关系的负担的矛盾情绪,比如应付父母或逝者。黄先生与其养女、养老婿和妻子亲戚的关系有时不甚理想。有人甚至告诉我,其实互助网络里的人偶尔会对黄先生夫妇敷衍了事。但我在此想指出的是,分离与团聚图式使人强烈感觉到自己能够预测人际关系的可能模式,预测接下来应该发生什么,即使这些预测有时候并没有成为现实。

(11)Charles Stafford,Separation and Reunion in Modern China,Cambridge:Cambridge University Press,2000;Charles Stafford,“Chinese Patriliny and the Cycles of Yang and Laiwang”,in Janet Carsten(ed.),Cultures of Relatedness,Cambridge:Cambridge University Press,2000.

(12)关于数字认知能力可以进化的解释,详见Brian Butterworth,The Mathematical Brain,London:Papermac(Macmillan),2000,pp.153 ff。

(13)还有一项转变是“对大脑左半球的依赖日渐增强”,而左半球正是我们大脑中主要用以理解事物原理的部分。见Elkhonon Goldberg,The Wisdom Paradox,New York:Gotham Books,2005,pp.104-5。

(14)“Number up for unlucky China cabs”,BBC News online,http://news.bbc.co.uk/go/pr/fr/-/1/hi/world/asia-pacific/4612869.stm.

(15)帕特里克·盖德纳(Patrick Gardiner)是这样解释克尔凯郭尔的“焦虑”与“人”这两个概念之间的联系的:“人是以变化的而不是静止的方式存在的,每个人会变成什么样子是他自己的责任、他的意愿的产品,哪怕变成他不想面对的并且努力向自己隐瞒的样子(情况也常常是这样的)。此外我们可以认为,每个个体都能感知……自己当前对自身处境的理解与另类选择的存在之间的矛盾;我们也可以这么说,没有一个人‘不在暗地里拥有……一种对生存的可能性的焦虑,或者对自己的焦虑’。这些扰人的暗示和态度,在克尔凯郭尔看来,是能够揭示我们内在性格的,并且会在每个人的生命历程里,以这样或那样的形式明显地呈现。因此,这些暗示和态度是反复和普遍的,属于人类处境的一部分。见Patrick Gardiner,Kierkegaard:A Very Short Introduction,Oxford:Oxford University Press 2002[1988].p.111.