西南民族大学学报（人文社科版）

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1 樊绰任安南(今越南河内)军事长官经略使时,曾对南诏情况进行调查,并参考袁滋的《云南记》,著《蛮书》十卷,又名《云南志》、《云南史记》、《南夷志》、《南蛮记》等,记载了云南,尤其是南诏的历史、地理、政治、经济、城镇、交通、物产以及各民族的生活习俗。

2 这块保留至今的位于大理市太和村西南诏太和城遗址内的黑色古碑,被誉为“云南第一大碑”,由“唐流寓御史杜光庭书”,碑文参见萧霁虹主编《云南道教碑刻辑录》,中国社会科学出版社2013年版,第8~14页。

3 高奣映著、芮增瑞校注《鸡足山志》卷六《名贤》,中国古籍出版社2005年版,第240页。值得注意的是,唐代“道门领袖”杜光庭(850~933)于唐末入蜀,在青城山传道,在巴蜀地区影响很大(参见孙亦平著《杜光庭评》,南京大学出版社2005年版,第75页)。但这位杜光庭是否到过云南以及鸡足山,学术界还存在着争议(参见张泽洪著《杜光庭与云南道教》,《西南民族大学学报》2005年第10期)。

4 玄奘、辨机原著、季羡林等校注《大唐西域记校注》,中华书局2000年版,第705页。《大唐西域记》的《径山本》、《金陵本》在“鸡足”、“尊足”下都有“山”字,本文从之。

5 闵一得(1758~1836)自号懒云子,名苕旉(敷),原名思澄,字谱芝、补之、小艮,道名一得。

6 《金盖心灯》卷六,《藏外道书》第31册,第277~278页。引文中括号内的文字是《金盖心灯》的注者鲍廷博所记。《持世陀罗尼经法》中有《度师野怛婆阇传》,内容大致相同。

7 闵一得解释说:“何曰伽陀,是犹华言一切无碍也。何曰陀罗尼,是犹华言无上心韵也。何曰野怛婆阇,是犹华言求道士也。何曰薄伽梵,是犹华言德薄天地者,超也、越也、凌也之义。”《藏外道书》第10册,巴蜀书社1994年版,第552页。

8 《古书隐楼藏书》、《栖云山悟元子修真辩难前编参证》、《吕祖师三尼医世说述·序》等,则说闵一得前往云南谒鸡足道者的时间是乾隆五十七年壬子(1792),如《吕祖师三尼医世说述·序》:“岁己酉(1789),浙督学朱石君先生按临湖州,进谒于右文馆。始知先生有是书珍藏,不以示人,颇疑有脱简。闻金盖藏本完善,以余为诚实可信,嘱往索取,不得而返。乃示余所藏之本,系明代人手录,有诚意伯跋。余拟录之,适先生整装将按他郡,匆匆不果。越四载,宦游过鸡足山,访住世神仙鸡足道者于龙树山房。”可供参考。

9 在印度佛典《增一阿含经》卷四十四中有鸡头城、大迦叶等待弥勒出世后方入涅槃以及迦叶禅窟等记载,唐代僧人智炬的《宝林传》中则有了大迦叶往鸡足山、入灭尽定以候弥勒、“奉付僧伽梨竟,方入涅槃”的明确说法,李富华认为这表明“至迟在唐朝的中叶鸡足山作为大迦叶的道场的信仰就已经形成”,“反映了印度佛教如何中国化的历史变迁”(李富华:《大迦叶与中国佛教》,载《虚云法师与鸡足山佛教》,宗教文化出版社2008年版,第195页,第194页)

樵云子,即龙门律师陈樵云,其事迹参见《金盖心灯》卷五《陈樵云律嗣传》,《藏外道书》第31册,第269页。