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道教是以"得道成仙"为基本信仰的中国传统宗教,其奉为最高宗旨的"道"至今都是越南文化中最具有象征性和影响力的符号之一。从时间上看,道教在创立之初就传入越南,从民间传播到上层社会,19世纪又逐渐回归民间,形成了漫长的传播史。从传播途径上看,早期道教先从陆路(云南或广西)进入越南,后来在东晋时,孙恩、卢循起义又通过海路将天师道传入越南。金元时创立的全真道在明末清初南下传教的过程中,又通过多条线路进入越南。中国道教与越南道教形成了源流关系。道教在跨文化、跨民族、跨宗教向越南传播中形成了如下特点:神灵信仰是道教在越南传播的主要象征符号;道教经常与佛教相伴而行;道教神灵与越南民间信仰相混杂,衍化出一些具有越南民族文化特色的新道派,其中影响最大的就是母道教与高台教;劝善书是道教在越南传递教理教义和对民众进行道德教化的一种方式,在维系越南社会结构和文化系统的动态平衡方面发挥着一定作用。
Abstract：①有人认为,这是道教初传越南的最早记载,参见许永璋著《论道教在越南的传播和影响》,《史学月刊》2002年第7期。
③《新唐书》卷一百五十二卷《姜公辅传》,《安南志略》卷十五中也有相类似的记载(中华书局1995年版,第348页)。
④高熊征撰《安南志原》卷三引《交州八县记》,河内远东博古学院1932年版。
⑤《大越史记本纪》卷二《陈纪》二中也有类似的记载。
⑦《玉枢经》的云南洞经会谈演本,今存禄丰县黑井镇洞经会和云南省图书馆(张兴荣著《云南洞经文化———儒释道三教的复合性文化》,云南教育出版社1998年版,第184页)。
⑧有关青莲教的内容,请参见马西沙、韩秉芳著《中国民间宗教史》,上海人民出版社1992年版,第1141页;[日]武内房司著《清末宗教結社と民眾運動———青蓮教劉儀順派を中心に》,神奈川大学中国语学科编《中國民眾史への講座》,东京东方书店1998年版,第11l～133页;游子安著《香港先天道百年历史概述》,载黎志添主编《香港及华南道教研究》,香港中华书局2005年版。
⑨有关真武观创建年代有三种说法:一说是李朝顺天元年(1010),相当于中国的宋真宗大中祥符三年;一说是李朝龙瑞太平年间(1054～1058),相当于宋仁宗至和、嘉事占年间;一说是李朝龙符二年(1102),相当于宋徽宗崇宁元年。不管怎样,它和中国真武大帝信仰流行的时间是在宋代这一情况,完全是吻合的(卿希泰著《简明中国道教通史》,四川人民出版社2001年版,第229页)李朝以后,真武观一直受到历代帝王的重视和崇敬。后黎朝圣宗还在洪德元年(1470)为祈求降雨到真武观崇拜真武玄天上帝。
⑩《安南志原》卷三,河内远东博古学院1932年版。
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基本信息:
中图分类号:B958
引用信息:
[1]孙亦平.从跨文化视域看道教在越南传播的特点[J].西南民族大学学报(人文社会科学版),2013,34(03):70-78.
基金信息:
国家十一五社科规划基金项目“东亚道教研究”(06BZJ011);; 教育部哲学社会科学研究后期资助项目“东方道文化的特质与精神”(10JHQ050)阶段性成果
2013-03-10
2013-03-10