- 刘芳;
人类学研究灾厄在当下炙手可热,但是在关键词的运用上却显得比较凌乱。正在使用的"灾害人类学"或"灾难人类学"学科称谓在中文语境中都不能全面准确地概括人类学的灾变研究视域,而灾害和灾难在中文词意上亦有明显区别。此外,自然科学的灾变(突变)理论已经由早期的地质学理论延伸到了当下社会科学和人文学科对文化和人的本质等问题的探讨,与渐变论或社会变迁理论形成研究视角上的对称和互补。灾变才是人类学研究灾厄的基础性关键词。所以,将"灾变人类学"作为人类学麾下一个分支学科的准确称谓,不但扩大了这一分支学科的研究内涵和外延,而且也充分体现了人类学作为现代学科的开放性、跨学科性和多涵盖性的本质特征。
2013年10期 v.34;No.266 12-15页 [查看摘要][在线阅读][下载 82K] [下载次数：855 ] |[引用频次：20 ] |[阅读次数：0 ] - 李全敏;
少数民族的传统知识是人类学研究灾害预警的一个重要内容。文章以云南的德昂族为例,通过剖析该民族农耕活动中长期积累下来的物候历,提出物候历作为该民族农耕活动中的地方实践,其实展示出的是该民族灾害预警的传统知识,这不但有助于我们理解传统知识对灾害预警研究的价值和意义,而且有助于我们思考人类适应环境的生产生活经验与应对灾变的预警体系和文化机制之间的联系。
2013年10期 v.34;No.266 16-20页 [查看摘要][在线阅读][下载 82K] [下载次数：332 ] |[引用频次：11 ] |[阅读次数：0 ] - 李悦;李蔚;
在相关文献分析、专家咨询后,本文基于汶川地震,依据数理统计原理,抽取了1000名四川景区的潜在游客,构建了灾后游客风险认知量表。验证性因素分析表明,量表由人身风险、经济风险、健康风险、道德风险、便捷风险、社会风险、心理风险、犯罪风险八个维度构成,共29个题目。经检验,该量表具有良好的信度和效度指标,可以作为评测重大自然灾难后游客风险认知的有效测量工具使用。该量表通过了高阶验证性分析,可为后续研究使用更为简化的因素模型关系作铺垫。
2013年10期 v.34;No.266 21-25页 [查看摘要][在线阅读][下载 169K] [下载次数：617 ] |[引用频次：7 ] |[阅读次数：0 ]
- 阿牛木支;孙正华;
凉山彝族克智是口头论辩的辞赋或民间韵味体诗歌,其形式多样,内涵丰富,可谓是彝族民间文学百花园中的一束奇葩。这种语言独具特色的说唱诗词,是彝族人民长期社会实践和生产经验的结晶,具有较高的研究价值。然而,随着异文化的冲击和现代化的影响,凉山彝族克智在民俗活动中的表演也面临着诸多困境,特别是传承人的保护更为迫切,文章基于这样的现实境况,在论克智在民俗活动中的表演及功能的同时,针对各种存在的问题和困难,提出了与之相应的发展路径。
2013年10期 v.34;No.266 26-30页 [查看摘要][在线阅读][下载 77K] [下载次数：319 ] |[引用频次：5 ] |[阅读次数：0 ] - 罗曲;
文献记载的古蜀地的夜郎竹崇拜,与彝族先民有密切关系。夜郎是濮人,彝族是以西南当地濮人为主体融合其他先民而形成,这在史界已是定论。所谓夜郎王即竹王,是崇拜竹并视竹为图腾的反映。彝族不仅在其古彝文文献中有竹崇拜的记载,而且在现实生活中仍有竹崇拜的传承,比如四川彝族的祖灵"玛堵"即是。古蜀地部分区域曾被称为夜郎国,存在过崇拜竹的文化现象,并有过"竹王庙"之类的祭祀场所。古蜀地竹崇拜文化与彝族先民的文化有着密切的关系。
2013年10期 v.34;No.266 31-35页 [查看摘要][在线阅读][下载 95K] [下载次数：466 ] |[引用频次：6 ] |[阅读次数：0 ] - 陆铭宁;
藏彝走廊东部的木里藏族自治县是藏彝汉多民族聚居地。在木里藏族自治县及其周边地区,藏、彝、汉各族人民都十分喜欢饮用酥油茶。酥油茶是联系杂散区各族人民生产生活、和谐共居的文化纽带。笔者通过田野调查,分析了酥油茶文化来自于汉区,发扬于藏区,是汉藏文化交融的产物。指出酥油茶对木里藏区社会进步、经济发展和各民族和谐共居具有积极意义。
2013年10期 v.34;No.266 36-41页 [查看摘要][在线阅读][下载 94K] [下载次数：371 ] |[引用频次：2 ] |[阅读次数：0 ] - 周真刚;
贵州世居民族传统工艺历史悠久,种类繁多,技艺精湛,科学技术和文化内涵十分丰富,影响遍及社会生活的方方面面。但是,随着各民族地区经济社会文化的不断发展和发展的要求,各种民族传统文化面临着前所未有的挑战,特别是在民族传统手工技艺方面表现尤为堪忧:技艺面临失传或者是已经失传。具体表现为:首先是传统手工艺传承上的"断层";其次是传统手工艺产品的"变异";再次是传统手工艺应用的社会障碍;第四是传统手工艺的保护机制缺失。因此,对于民族传统手工技艺的保护应该更为受到关注和重视。建议:加强制度建设,推动《贵州省传统手工艺产业促进条例》的出台;以人为本,建立科学高效的保护与传承机制;转变观念,推进民族传统手工艺的产业化,实现文化自养;优化传统工艺技术水平和手段;做强做精,打造品牌;以"市场化"求得社会选择与社会应用。
2013年10期 v.34;No.266 42-47页 [查看摘要][在线阅读][下载 103K] [下载次数：1920 ] |[引用频次：64 ] |[阅读次数：0 ] - 谭志满;霍晓丽;
土家织锦是武陵地区土家族的典型文化事象之一。在现代化背景下,土家织锦的前景不容乐观,其文化空间处于急剧变迁过程中。土家织锦在当前要得到有效保护与传承,不仅土家族民族成员要树立文化自觉意识,成为本民族文化的代表,而且主流社会还需通过多种途径,营造适合土家织锦保护与传承的良好文化空间。
2013年10期 v.34;No.266 48-51页 [查看摘要][在线阅读][下载 70K] [下载次数：1077 ] |[引用频次：24 ] |[阅读次数：0 ] - 杨东升;
黄、蚩涿鹿之战堪称影响中国历史文明进程的重大历史转折之战。黄、蚩涿鹿之战中,蚩尤战败的原因是多方面的,然而,从历史地理学考察表明,发生在距今约5300年的重大降温事件所引发的洪灾和旱灾,应是导致蚩尤涿鹿战败的主要原因。蚩尤涿鹿战败,当败于灾而非于战。
2013年10期 v.34;No.266 52-55页 [查看摘要][在线阅读][下载 79K] [下载次数：597 ] |[引用频次：7 ] |[阅读次数：0 ] - 秦晓莉;
彝文文献博大精深,卷帙浩繁。开展对彝文文献的研究是民族高校图书馆加强文献数据库建立的重要基础,是文献材料为民族地区经济文化建设服务,实现民族文献资源共享的重要工作。文章所研究的彝文文献的产生与发展,彝文文献的载体形制是开展彝文文献研究的不可缺少的重要内容。文章从毕摩及其活动、彝文文献典籍的产生、源流、载体、形制等方面全面讨论了彝文文献两个重要基础部分。
2013年10期 v.34;No.266 56-59页 [查看摘要][在线阅读][下载 75K] [下载次数：268 ] |[引用频次：8 ] |[阅读次数：0 ]
- 鲜丽霞;
<正>杜甫《江畔独步寻花绝句》"桃花一簇开无主,可爱深红爱浅红",历来注家把"主"理解为"主人"之意,"无主"就是没有主人。如仇兆鳌《杜诗详注》注云"师亡无主,则深浅红花,亦任人自赏而已",意为黄师塔中僧已故去,桃花没有了主人。此注不确。"主",即"知",乃知觉之意。唐宋诗词中不乏此类例证:李贺《送韦仁实兄弟入关》"野色浩无主,秋月空旷间";陆游《卜算子·咏梅》"驿外断
2013年10期 v.34;No.266 41页 [查看摘要][在线阅读][下载 42K] [下载次数：110 ] |[引用频次：0 ] |[阅读次数：0 ] - 陈颖彦;
<正>现代汉语里,很多人将"睡了一觉"的"觉"和"睡觉"的"觉"混为一谈,认为这两个"觉"的意义和功能是一致的。其实不然。复合词"睡觉"表示进入睡眠状态,整个词由"睡"单独表意,"觉"没有明确具体的意思,它主要起音节陪衬的作用。而"睡了一觉"的"觉"则不同,它是一个动量词,与其前的数词一起,具有计算动作次数的功能。"觉"的动量词用法,是在其本义的基础上发
2013年10期 v.34;No.266 157页 [查看摘要][在线阅读][下载 36K] [下载次数：190 ] |[引用频次：1 ] |[阅读次数：0 ] - 代启福;彭文斌;
<正>2013年6月29至30日,由重庆大学人文社会科学高等研究院(以下简称高研院)主办的"新时期、新概念、新命题——中国西南人类学2013年论坛"在重庆大学隆重召开。来自中央民族大学、西南民族大学、北京大学、中山大学、中国社会科学院、云南大学、云南民族大学、云南社会科学院、西南大学、四川民族研究所、贵州民族大学、贵州大学、美国芝加哥大学等国内外64所高校和科研机构的150余名专家学者参会,就"灾难与生态人类学"、"非物质文化遗产与民族文化变迁"、
2013年10期 v.34;No.266 239-240页 [查看摘要][在线阅读][下载 66K] [下载次数：280 ] |[引用频次：0 ] |[阅读次数：0 ]
- 韩廷杰;
疑伪经是中国佛教史上一个引人注目的现象。"疑"是指经书的真伪可疑,"伪"则表示可以断然肯定其为中国人按照佛经体例所造。从东晋的道安法师开始,历代经录作家都列出当时存在的疑伪经,并有精辟的论述,表明了佛教领袖们和佛教学者们的佛教信仰是理智的。这一精神值得后人效法。尽管疑伪经不断受到严厉批评,但制造疑伪经的现象不仅不止,反而增加,引人深思。疑伪经问题是个复杂问题,因为它们的制造者不是等闲之辈,伪作能够达到以假乱真的程度,所以直至今天,疑伪经问题仍然在佛学界争论不休,应当慎重考虑。关于《大乘起信论》等经论的真伪问题,可以依据佛教思想发展的历史和逻辑加以研究、判断。
2013年10期 v.34;No.266 71-75页 [查看摘要][在线阅读][下载 97K] [下载次数：491 ] |[引用频次：10 ] |[阅读次数：0 ] - 张文卓;
持明密教晚期盛行的佛顶思想、顶轮王思想在金刚界密法中占一定篇幅,对金刚界密法有重要影响。首先,金刚顶源于佛顶,是持明密教佛顶法继续发展的产物,又与顶轮王思想密切相关。其次,金刚界大日如来与一字顶轮王相通,顶轮王法中的金轮王遍照如来也即大日金轮,就是一字顶轮王与金刚界大日如来结合的形象。再次,佛母、部母思想在顶轮王法中初见端倪,这一思想也被金刚界密法吸收、改造,无上瑜伽时期则影响更大。
2013年10期 v.34;No.266 76-81页 [查看摘要][在线阅读][下载 112K] [下载次数：321 ] |[引用频次：5 ] |[阅读次数：0 ]
- 秦扬;李俊坪;
油气资源开发在获得经济利益的同时可能对生态利益造成不利影响,明确油气资源开发生态补偿法律关系的主客体,是实施油气资源开发生态补偿的先决条件。从法学层面定义生态补偿,按照补偿行为的相对性将主体分为应当支付补偿的主体、接受补偿的主体和具体实施补偿行为的主体。国家、企业法人是油气开发生态补偿主体,而自然人目前不能成为补偿主体;油气资源区居民成为受偿主体也即补偿对象;油气资源区政府作为实施主体是嫁接前两者的桥梁;客体为实施生态补偿的行为而非油气资源本身或者自然生态环境。
2013年10期 v.34;No.266 92-96页 [查看摘要][在线阅读][下载 90K] [下载次数：268 ] |[引用频次：4 ] |[阅读次数：0 ] - 张古哈;
我国少数民族曾创制出有关死亡损害的"赔命价"习惯法,以藏族、彝族和瑶族为制度样本予以考察,发现身份、案件性质、死亡方式、受害人的性别和行为时的主观状态等诸多因素共同影响其死亡赔偿数额。检讨我国现行死亡赔偿法律制度存在的缺陷,提出在秉持死亡损害完全赔偿原则之基础上,考虑民众可接受度及司法可行性,以年龄、行业和收入等客观因素构建个别化的死亡赔偿方式,并发挥死亡赔偿的补偿与惩罚功能。
2013年10期 v.34;No.266 97-103页 [查看摘要][在线阅读][下载 116K] [下载次数：528 ] |[引用频次：7 ] |[阅读次数：0 ] - 张理恒;
陈忠林教授提出了一个新的不能犯学说:现实危险是行为成立未遂犯的要素;现实危险的判断,应立足于行为人明知的事实合乎规律地展开后能否侵犯法益这一点;现实危险包含于犯罪故意之内。这势必形成"只有具备了现实危险,才有犯罪故意;只要有犯罪故意,就足以成立未遂犯"的局面,体现出另一种类型的客观主义刑法学特色。但是,陈说中也有一些值得商榷的地方。
2013年10期 v.34;No.266 104-109页 [查看摘要][在线阅读][下载 112K] [下载次数：357 ] |[引用频次：1 ] |[阅读次数：0 ] - 郭栋磊;
死刑是法律对公民的生命权最极端的否定。文章以贝卡利亚的死刑观为进路,对贝卡利亚的死刑观进行全方位的评价。然后从犯罪学的视角,用犯罪学、社会学的分析方法,依据加罗法洛的道德情感原理,重新审视死刑在实证法与法律价值在哲学层面的冲突,以及死刑的存废问题根源之所在。
2013年10期 v.34;No.266 110-115页 [查看摘要][在线阅读][下载 102K] [下载次数：1356 ] |[引用频次：4 ] |[阅读次数：0 ] - 张捷捷;
从公司制与非公司制、债权融资与股权融资、分配股利和留存收益、分配的形式等四个方面对公司所得税税收偏好进行初步研究,得出结论:尽管我们很难避免双重征税制度带来的影响和对经济行为的适度影响,但通过选择税收偏好以及金融创新却能让我们在某种程度上进行利益安排并从中受益。
2013年10期 v.34;No.266 116-119页 [查看摘要][在线阅读][下载 85K] [下载次数：297 ] |[引用频次：3 ] |[阅读次数：0 ]
- 魏刚;李霞;
安居工程是西藏建设社会主义新农村的突破口,推进安居工程有利于彻底解决西藏农牧民人畜共饮、人畜共居矛盾,有效改善农牧民的生活状况,促进西藏经济发展和社会进步。进一步推进西藏安居工程应着力解决现行建设模式中存在的问题,从补贴标准、信贷资金和农牧民增收等角度切入,思考怎样更好地保障西藏安居工程建设的资金环节,确保广大农牧民能真正买得起、住得进。
2013年10期 v.34;No.266 130-132页 [查看摘要][在线阅读][下载 78K] [下载次数：241 ] |[引用频次：3 ] |[阅读次数：0 ] - 刘秀兰;
水利是经济发展的命脉,农村水利更是解决农村"三农"问题的重要保障条件。山多田少的四川民族地区长期以来很重视农村水利设施建设,采取了一系列举措发展农村水利设施建设,取得了较大成效。但是由于全国性的历史欠账、资金紧缺、技术和人才缺乏等多种因素制约,目前农村水利建设仍然存在很多问题,包括:农田水利骨干工程少,旱山村的小农田水利设施薄弱,病险农田水利设施多,堤防防洪能力差,水土保持综合治理能力不足等,需要地方政府采取相应举措化解。
2013年10期 v.34;No.266 133-137页 [查看摘要][在线阅读][下载 99K] [下载次数：217 ] |[引用频次：10 ] |[阅读次数：0 ] - 王永莉;
如何增强西部民族地区的自我发展能力,是贯彻党的十八大精神,实现全面建设小康社会的现实问题。文章以西藏山南地区扎囊县扎其乡为例,结合对口援助,从各级政府、企业和农牧民等层面分析了西部民族地区自我发展能力,发现西藏各地区的财政自给率极低,扎囊县企业缺乏竞争力,农牧民发展基础薄弱。因此,在对口援助基础上要培育自我发展能力,就应努力增强西部民族地区的参与性管理,尽量选择具有内生性的产业以及正确看待与处理对口援助和自我发展的关系。
2013年10期 v.34;No.266 138-142页 [查看摘要][在线阅读][下载 93K] [下载次数：456 ] |[引用频次：11 ] |[阅读次数：0 ] - 丁一;马盼盼;
扶贫开发和环境保护是困绕我国经济可持续发展的一大难题,西部民族地区表现得尤为突出。四川省阿坝藏族羌族自治州小金县是我国最早开展扶贫开发项目的地区之一,同时又是长期陷于环境保护难题的川西少数民族贫困地区。本文作者在长期参与小金县虹光村社区扶贫开发和环境保护项目过程中,运用"参与式"方法探索破解扶贫与环境的难题,尝试建立我国西部民族地区扶贫开发和环境保护的新模式,既为我国扶贫开发和环境保护项目实施的效果和质量提高设计了参考模式,又为西部民族地区经济社会的可持续发展提供了路径选择。
2013年10期 v.34;No.266 143-146页 [查看摘要][在线阅读][下载 82K] [下载次数：392 ] |[引用频次：4 ] |[阅读次数：0 ] - 徐孝勇;姜寒;
2011年12月,我国启动了连片特困区扶贫开发工程,加大对连片特困区中央扶贫资金投入。但是,大量扶贫资金投入能否增强连片特困区的经济增长能力和自我发展能力?文章以四川省凉山彝族自治州11个连片国家级贫困县为样本,应用CD函数回归模型和面板分析,测算了中央扶贫资金及其分项与地区经济增长关系,发现中央扶贫资金对连片特困区经济增长拉动作用不显著;其分项分析中,扶贫发展资金对经济增长作用良好,以工代赈资金对经济影响不显著,贴息贷款对经济增长影响显著为负。因此,文章提出优化连片特困区中央扶贫资金结构、加大扶贫发展资金投入、改善以工代赈资金使用管理、改革贴息贷款制度、推行有利于穷人的包容式经济增长和提高经济增长质量与增长成果分配公平性等建议。
2013年10期 v.34;No.266 147-151页 [查看摘要][在线阅读][下载 116K] [下载次数：1151 ] |[引用频次：34 ] |[阅读次数：0 ]
- 田义贵;温雪锋;
2012年我国农村电影的公益与商业影片的产量供给及院线的场次订购都保持着持续增长的态势,但仔细分析就会发现,在实施农村电影惠民工程中,还存在着影片供给与观影需求之间的矛盾。农村观众对战争片、武打片、喜剧片、戏曲片及科教片等种类有着明显的兴趣偏好,因为这些片种在受众观念、聚集效应、情感共鸣等方面正好切合了他们的观影需求,但恰是这类影片的供给还跟不上,不能满足农村观众的需求。要提高农村电影惠民工程的服务质量,必须高度重视影片供给的关键环节。
2013年10期 v.34;No.266 162-166页 [查看摘要][在线阅读][下载 101K] [下载次数：212 ] |[引用频次：4 ] |[阅读次数：0 ] - 刘广宇;李岗;
农民工电影放映是农民工文化建设的重要组成部分。近年来,国内不同地区相继开展了对这一文化活动的实践与探索,其成果多是新闻报道与一般性的经验总结。基于此,文章运用行动研究的方法,在学术全面介入的情况下,以华西公益放映为个案,不仅对这一实践活动有较大的促进,而且在实践的过程之中与之后不断反思和研究阻碍农民工电影放映乃至农民工文化建设持续发展的诸多问题,并对解决这些问题提出了我们的初步对策与建议。
2013年10期 v.34;No.266 167-170页 [查看摘要][在线阅读][下载 93K] [下载次数：164 ] |[引用频次：0 ] |[阅读次数：0 ] - 程敏;王冠;
随着全球化进程的加剧,东西方文化碰撞、冲突、交流及影响正向纵深方向发展。电影作为文化软实力在21世纪发挥越来越重要的作用。然而中国电影在国际化进程中存在的诸多发人深思的问题亟待解决。李安电影的巨大成功为华语电影走出去提供了启示。让中国电影深深植根于中华文化,平等对话异质文化,用电影语言创造民族文化,可以进一步缩小东西文化鸿沟,逐渐走向融合。
2013年10期 v.34;No.266 171-173页 [查看摘要][在线阅读][下载 80K] [下载次数：738 ] |[引用频次：7 ] |[阅读次数：0 ]
- 吴雪丽;
新世纪文学中的少数族群书写与1980年代的"文化寻根"构成了一种有趣的对话,1980年代那种文化想象的方式在新世纪已面临困境。少数族群书写回到地缘与文化上的边缘地带,却发现"根"已流失;他们反抗现代性普遍经验对少数族群的规约,但抵抗式写作却可能伤害叙事的复杂性;而主流汉族作家和少数民族作家在少数族群书写中也都存在洞见与盲视。
2013年10期 v.34;No.266 184-189页 [查看摘要][在线阅读][下载 110K] [下载次数：469 ] |[引用频次：10 ] |[阅读次数：0 ] - 王璐;
"民族志"落地中国并不是简单的中西间对接,因为在具有几千年书写传统的文献中国里,我们所称之为"民族志"的术语,绝不仅仅是西方的"ethnography"。文章结合有关西南表述的汉语文献,试图梳理"民""族""志"的汉文献传统。笔者认为,这一传统可为从世界性的结构里完整地认知民族志表述提供思考。
2013年10期 v.34;No.266 190-195页 [查看摘要][在线阅读][下载 123K] [下载次数：271 ] |[引用频次：7 ] |[阅读次数：0 ] - 田耕宇;
不同的生命观有不同的生命价值观。任何一种生命价值观都会遭遇现实的困惑,哲学如此,文学亦如此。文学对生命价值的困惑在怀古伤逝题材中表现最为突出。中国古代知识群体,无论持入世的儒家、超脱的道家,还是无执无著的禅宗生命价值观,在亲历古代遗迹时,都会难以自禁地流露其生命情绪。在怀古文学意象选取中的最大特征,就是今与古、生与死、永恒与短促的"情绪"对比的不同。不同的"意象情绪"对比传递出作者不同的生命观,由此形成怀古文学以生死为焦点的鲜明的生命特色。随着生命本体观的苏醒和认识的深入,怀古文学对生命价值与生命本体间冲突的表现也在深入,并引起怀古文学中有限与无限统一的哲学生命思考,其意象的选取也渐次由悲凉到空漠,最终走向平淡与超越。
2013年10期 v.34;No.266 196-200页 [查看摘要][在线阅读][下载 101K] [下载次数：340 ] |[引用频次：4 ] |[阅读次数：0 ] - 陈敢;
消费文化中的文学叙事,审美性和超越性缺失,历史化被放逐,而消费性在不断扩大弥散,渗透到诸多领域。无论是出版业、小说创作、影视文学,还是批评界,全都在拼命逐利中体现赤裸的消费性。相比较而言,诗歌界是九十年代市场经济确立以来消费文化的重灾区。"第三代诗"在彻底否定朦胧诗的基础上开始他们的突围与探索。他们高扬"个人化写作"与"口语写作"的旗帜,重视日常性原生态的生活诗,在所谓"及物"的生活流上滑行,所有诗人,沉溺于一己的悲欢离合,与时代、社会缺乏血缘关系,从而造成历史叙述过程的中断,成为无根漂泊的孤魂。70后的诗人,将韩东他们的"口语诗"改造为"口水诗"、"脏话诗",令人不堪入目,在非诗的道路上越走越远。
2013年10期 v.34;No.266 201-204页 [查看摘要][在线阅读][下载 94K] [下载次数：150 ] |[引用频次：1 ] |[阅读次数：0 ]
- 余华;
《共产党宣言》阐释的法的本质原理、社会教育思想、民主观念与自由人联合体理论对高校法制教育具有重要的理论价值和现实意义。高校法制教育应帮助大学生深刻理解社会主义法律的人民意志性,把握依法治国的紧迫性、重要性和艰巨性。同时,高校法制教育具有鲜明的社会主义属性与实践特征,应把社会主义民主教育作为重要内容,并始终以促进大学生的自由发展作为根本目标。
2013年10期 v.34;No.266 220-223页 [查看摘要][在线阅读][下载 84K] [下载次数：560 ] |[引用频次：3 ] |[阅读次数：0 ] - 王小蓉;
1940年3月,时南京国民政府教育部根据新县制精神订定《国民教育实施纲领》,决定从后方四川、云南等十九省市先行实施国民教育制度,并计划在五年之内普及国民教育。作为首批实施国民教育制度的地区,此举措不仅使四川省的小学教育与民众教育得以继续与发展,而且为唤醒沉睡的民族意识,赢得抗战胜利作出了应有的贡献。文章通过对四川省实施国民教育制度的背景、措施及成效分析和考察,希冀进一步丰富对抗战时期四川省国民教育发展的认识,为我国当代义务教育普及和社会教育发展提供一定的借鉴和参考。
2013年10期 v.34;No.266 224-228页 [查看摘要][在线阅读][下载 111K] [下载次数：295 ] |[引用频次：6 ] |[阅读次数：0 ] - 刘毅;郎玉屏;
新时期武陵山片区以少数民族文化资源挖掘、嵌入和引领的发展方式即经济文化化发展方式,因绿色、环保、可持续性在经济发展转型过程中充当起排头兵作用。但现实中武陵山民族地区民族文化事业发展乏力,民族教育存在忽视民族文化传承等现象,亦即并没有将文化融入到教育、将教育融入到文化之中。故而提出,未来"社会教育文化化,学校教育社会化"的教育体系将是该片区经济文化化的有力支撑。
2013年10期 v.34;No.266 229-233页 [查看摘要][在线阅读][下载 94K] [下载次数：221 ] |[引用频次：2 ] |[阅读次数：0 ] - 郑予捷;
高校校园文化是社会主义先进文化的重要组成部分及重要载体,构建高校特色校园文化即建设体现社会主义特点、符合时代特征和彰显学校特色的高品质校园文化。高校特色校园文化建设应遵循系统性、创新性、开放性等原则,发挥高校在文化传承和创新中的积极作用,全面推进校园环境文化建设,提升高校文化软实力和核心竞争力。
2013年10期 v.34;No.266 234-236页 [查看摘要][在线阅读][下载 73K] [下载次数：1187 ] |[引用频次：55 ] |[阅读次数：0 ]