天津大学冯骥才文学艺术研究院;
伴随着21世纪初非物质文化遗产这一文化表现形式的强势进入，以及我国非物质文化遗产保护实践的广泛开展，传承人口述史这一“全球本土化”概念逐渐走进学界视野。现今，在新生的非物质文化遗产学交叉学科框架下，传承人口述史趋向于成为一门研究和运用口述历史方法、对非遗传承人及其传承的文化事象展开田野调查与记录的科学。追溯传承人口述史的产生、应用与发展，并将传承人口述史与非物质文化遗产学的学科“前史”进行相关研究范畴的比较，有益于形成对其自身性质、目的、规律、内涵、特征等的更为深刻、完整的认识和理解。
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①冯骥才领导的中国民间文艺家协会于2002年发起的全国性文化实践，同年10月10日被列为“国家社科基金特别委托项目”(项目编号：02@ZH010),后成为文化部倡议实施的“中国民族民间文化遗产保护工程”(简称“保护工程”)的子工程。
② 一译“人间国宝”“人类活瑰宝”“活着的人类财富”等。
③ 民族志产生较早，内涵并不固定，可以是一个独立的概念，有时也作为西方人类学、民俗学等学科的分支，其作用渗透至人文社会科学的诸多领域。
④ 在国际上，德语、日语中同时有民族志和民俗志的概念，但英语世界并没有民俗志的概念，民俗志对应的英语术语仍是民族志。目前，尽管有学者提出民族志与民俗志分工的设想，但多数情况下两者是混用的。在这里，我们对民族志和民俗志不作更进一步的区分。
⑤ 由于田野方法前面内容已经介绍了，这里只谈作为文本的民族志。
⑥ 美国人类学家、民俗学家戴尔·海姆斯(Dell Hymes)1962年在《讲述的民族志》一文中提出。
⑦高琴《民族志和口述史的内在类同》,《民俗研究》,2001年第1期；张海燕、陈融《口述民族志：人类学的另一种探索》,《文化研究》,2009年第1期。
⑧刘铁梁《感受生活的民俗学》,《民俗研究》,2011年第2期；尹虎彬《从“科学的民俗研究”到“实践的民俗学》,《中央民族大学学报(哲学社会科学版)》,2017年3期；王杰文《“实践民俗学”的“实践论”批评》,《民俗研究》,2018年第3期；萧放、鞠熙《实践民俗学：从理论到乡村研究》,《民俗研究》,2019年第1期；刘铁梁《个人叙事与交流式民俗志：关于实践民俗学的一些思考》,《民俗研究》,2019年第1期；户晓辉《实践民俗学的日常生活研究理念》,《民俗研究》,2019年第6期。
基本信息:
DOI：
中图分类号:G112
引用信息:
[1]孙玉芳,郭平.非遗学框架下传承人口述史的学科化趋向[J].西南民族大学学报(人文社会科学版),2024,45(12):37-43.
基金信息: